雍仲本教大圆满车十五座

雍仲本教大圆满·窍诀珍宝阿车十五座

前行积资净障之修持次第捷行解脱道

象雄年居上师达比舍扎祈祷文观想白色菩贤王如来，一面二臂，赤裸无衣。手结定印，双跏而坐。也就是大圆满导师达比舍扎。

也玛火！
昆庄土处库道舍卡喔，哲以美当萨噢则潮处卓。
简麦彻部也尼宁博冬，恳茵尼土介卓未东拉宫。
得舍土处左钦昆吉超，特拍扬则居陇曼迦宁。
吉益那路靠德道楚当，抓噢则松克用雍巴萨珍。
道瓦洛以门帕昆萨那，基通察抓萨朗启乔滔。
策布库松营素高杂帕，卓味宫颇塔达比舍扎拉。
达洛策持麽拍所瓦得，达扫卓拉旺库金给罗。
持囊桑外巴查知瓦当，玛日楚外达真卓外客仰。
当日宫居塔乔塔乘那，叶彤查抓格德钦颇东。
届卓外宫颇达比舍扎拉，所瓦得少卓祝图解尊拉达句卓。

奇妙啊！
您由伟大的普贤王心中幻化
那白色纯洁的光明水晶身
向十方散发出完美的觉悟之光照亮了世界
您裸身远离衣物，象征万有本初
您的慈悲、智慧二道法，没有间断的利益着所有的有情生命
一切觉悟者的心髓 -------------- 竹巴青波，居于九乘之巅
超越了任何形式的续、经和论
在声音、光、光线之中，一切轮涅美恶变得如此明朗可见，
其“基”就是本来的状态，
“日巴”就是涅盘，而“森”则是轮回。
一切有情心中的黑暗被清净之后，
大禅定和证悟就自然生起，
轮回和涅盘的错觉自解于那本然之心
果位三身于我们眼前自动呈现
向您，达比舍扎 -------------- 众生的怙主
我全心全意的将我的生命奉献在你面前归敬祈祷
赐予我们这些有情以神圣的加持和灌顶,
摧毁我们所有的外、内、密、秘密之障碍
当我们从无明和所有因似真之错觉而起的执着中解脱，
我们自有的本觉则出现，并能证悟见与行
原始状态之真理就是空，没有起源，超越任何心念思维
向您，达比舍扎 -------------- 一切有情之怙主
我祈祷
请您以您的大悲帮助我们解脱无始以来的六道心续之缠绕。

本教大圆满习惯上分为三支，称为阿、竹、年教授，即阿赤、竹青、象雄耳传，此三支属于本教的最高精神训练范畴。但有的时候这还可以加上印度的一支竹青教授。可以称这是印度的第四支。

阿赤的教授来自于公元十一世纪第二化身辛路噶等在不丹发现的伏藏经文。阿赤修法是在由美乌家族的隐士贡佐从法主辛路噶的这些伏藏教授中择其精华而成。开始时整个修法分为八十阶段；后来传授进入叶如恩萨喀寺庙，在祖钦嘉瓦巴时整个修法整合为十五阶段，称为阿赤十五分际。阿赤译为“阿的指导”，阿代表无因缘的原初本来，心的根源；阿是白色的，意味着心原初的清净。修习者在修完各类必要加行（如夏扎哇所作的《瓜东江措》中的加行）并接受灌顶后，先于西藏字母阿上练习专注，以为发展觉悟心之根源的开始，而后经历见、修、行、六法（气脉修炼）等若干坐静阶段来次第获取大圆满果。它的方式是渐道的，有时候它也被称作“祖钦嘉瓦巴大手印”或者“年*美大手印”。 竹青的教授则包括了雪顿额珠扎巴的《洛扎玛》伏藏的教授。他也是著名的《玛尼宝训集》的发现者。他伏藏发现是龙界、人界、天界以及扬泽陇青四类经文，教授内容包含了扎陇、幻轮拳法、彻切、脱噶、黑关的各类大圆满要点；法王雪顿额珠扎巴是受到了护法神什甲启示后和仆人贡青雍仲扎前往穹亭寺，用钱买通寺院的看守者让其藏于寺内寻找启示中的经文，后终于在仓库中发现了三界大圆满续的经文，后秘密修行数年，完全掌握了经文的意义。此后他开始对弟子传授，建立了自己独特的传承，指示一种特殊的大圆满教导。在佛教大圆满中有一种称为《耳传心要》的传授也出自雪顿额珠扎巴的弟子。竹青的教授和佛教大圆满的有些地方很接近，似乎暗示着某些关系。

象雄耳传教授是口耳传承，依赖于无间断的人间上师传授。是本教中最古老和最重要的大圆满传承，由甲邦朗协上师传承。它的传承经文是《象雄耳传》，内容包括外、内、密、秘密四大章节，涉及历史、理论、、彻切、脱噶、黑关、扎陇幻轮拳法、守护神等的各种大圆满要点。它有高地和低地不同的传导经文，他们的经本是有区别的。但意义是相同的。它历经了开始到以后数十个世纪不间断的上师口耳传承，而不象其它体系般曾被藏匿于某处。它的方式是顿然的道路，不过它的经文同样包括对于三种根基的教导。在祖钦嘉瓦巴作为叶如恩萨喀寺主持时，传授进入了。然后又延伸出扎西曼日寺传统。并以此为基础，向藏东的康藏、安多藏、热贡传播。从此以后，《象雄耳传》被适当的传授，虽然它还是极保密和严格的传于少数已经准备好的弟子，但这比起之前几乎是每代都单传一人的情况要好多了。

本教的口耳传承还包括来自康区的许多传授，这包括据说是占巴南喀、才让、莲花生等教授下来的方式，之前的陇本拉年等等和后来18世纪康区的根卓扎巴等，发现了其中最重要的部分。这包括著名的《虚空神变论》、《叶巴它赛》、《金色小棍》、《黄金溶液》、《印度成就者教诫》等等。这些方式归类在竹箐中，但在教授上又很类似《象雄年居》，因此有时候也称之为“象雄耳传”。这种内容有时会分类成和佛教大圆满的方式，就是心要、界、口诀三部。
在晚近这些教授依据上师不同的习惯而被分开传授或者整合在一起传授。这种情况可以看作是一种新的教授方式。

这些全部是各自完整的现在还存在的体系，你可以在西藏找到这些教授的持有者。

夏扎哇所传流派的本教三年大圆满坐静课程介绍

一．传规的来源 

象雄大圆满学院坐静传规是指确证虹身的大成就者夏扎仁波且生前教授、训练弟子阿、竹、年大圆满时所留下的传统和规范。但知道得还不是很多。这一坐静传规现在仍然在夏扎哇自己和诸弟子的寺院中被无误的保存和传授。

二．坐静传规的训练

（一）前提基础

夏扎哇在著作和口授中对学习此传规的前提基础作了详细规定，他说：“对于那些未完成九加行的行者不应讲说一个字，对那些完成九加行的行者不应不讲授所期盼的。”

其实这基础最重要的是锻炼行者的出离、慈爱等根本。以使能趋于圆满。所以十分重要。现在作不好的，学完后还要反复做。

这一规定在实践之初被夏扎哇以下的上师严格地执行，这对学习者来说是一次决心与毅力的必要考验。所以凡参加三年坐静学习课程在一开始都用相当大的精力和相当多的时间作艰苦的九加行训练。弟子们都尽力在尽量短的时间内完成训练。同时如果是三年坐静学习课程的藏族学者，一般要求对此加行在以后还要完成两遍。

（二）坐静学习课程

第一年的坐静训练：起初训练名为《阿德》的有关大圆满正见的引导法，是先于西藏字母阿上练习专注，以为体验心念的入手，而后由教师配合弟子的训练逐步讲解入大圆满正见。这是阿赤十五阶段的引导和正修阶段。然后以此为基础，训练名为《密库》的第一种风脉修炼法，藏语名为《桑者扎陇》。先建立生起次第诸要点，然后逐步练习柔和气、中瓶气、刚猛气、中住气四种运气和猛厉火等，同时还要学习二十五式气之引导和化解的拳法。每天《桑者扎陇》和拳法各作四遍，每遍大约一小时半到两小时。此外还有一些祈祷和护法等的念诵及基础三摩地的练习。

有的行者在这一年也可选择学习名为《红色空行女指导》的风脉修炼法，藏语名为《温者玛米着绸扎陇》，它有些类同于《桑者扎陇》及其拳法。这年《扎陇》练习时间为一百日。训练时间为整个冬季。这属于竹氰类大圆满传规，和根桌扎巴所挖掘的伏藏的《大圆满虚空藏》或者和雪顿额珠扎巴的伏藏《竹》有关。第二年的坐静训练：平时学习大圆满的经论和决法修练，决法修练一般要在晚上进行。第二年训练中最重要的则是名为《大圆满》的第二种风脉修炼法，藏语名为《竹巴青波扎陇》。这是第二化身辛钦路噶在不丹所开掘的南部伏藏的重要部分。

这一风脉修炼法属于《竹巴青波》的一部分。它逐步练习柔和气、中瓶气、刚猛气三种运气和猛厉火等，气息运用极为猛烈。同时还要学习五十五式气之引导和化解的拳法。训练到五十天左右还要外用一种修药，以为《竹巴青波扎陇》结束时最挑战的修炼作准备。在整个寒冷冬季的末尾和《竹巴青波扎陇》修炼的最后一天黎明时分（大约在零下十几度），要在室外进行赤身披裹湿布的考试。通常及格的成绩要赤身披裹三块湿布，大约要一个半小时；最好的成绩据说是夏扎哇的一名弟子------支贡雍仲达到的，他共披裹十二块湿布。他在2000年在前藏没有残遗的化作一到彩虹而消逝。

在这一训练完成后，还要进行《竹巴青波》的辟谷修炼，按照辟谷修炼法仅服用水，其间还要练习特别的灌肠法，共为时三天；当然，如果身体允许，可以作得更长些。这年《扎陇》练习时间也为一百日，训练时间也是整个冬季。每天《竹巴青波扎陇》和拳法各作四遍，由于第二年中行者的瓶气数量多能达到七十二弹指、一百零八弹指，甚至于达到一百八十弹指，加之五十五式拳法数量为五百五十次，所以每遍风脉修炼大约两小时到三小时。《竹巴青波扎陇》也是众多风脉修炼法中最累人的一种。它的护法神为什甲易西拉母。

第三年的坐静训练：第三年起初训练是名为耳传的第三种风脉修炼法，藏语名为《才旺佤仪玛扎陇》，这一风脉修炼法属于《象雄年居》的第四章。它逐步练习柔和气、刚猛气的两种运气和红白明点、猛厉火；同时还要学习三十九式气之引导和化解的拳法。这年《扎陇》练习时间为三十日，训练时间是冬季的第一个月。它由隐身大师才旺仁增传授，护法神为穆者；《扎陇》练习结束后要按《佤仪玛》仪轨进行七天的辟谷修炼，中间用限制数量的藏青果和牛奶作引导。然后的训练是上师讲解《象雄年居》第一、二章中所论述的大圆满彻切和脱噶修法，并进行二十一日的脱噶观光训练。最后进入无光的黑房中进行四十九日的黑关训练，此修炼法藏语名为《猛则》，是引导和加深脱噶训练的特殊方法。

三年后的学习：常规可以学习行者自己意愿的任何修法，一般以学习大圆满六种甚深口诀为普遍，即白天的两种（扎陇、脱噶），黑夜的两种（黑关、梦幻），死亡的两种（中阴果法和抛瓦）…… 三年的学习以后，行者可去自己喜欢的地方修习大圆满，他可选三种风脉修炼法中属意的那种，以车且为核心，配合脱噶、黑关去自由任运游戏，以期在此生以虹身显现利益一切有情。

虹化佛光的前行

第一节 学佛教的基础

现在有很多人学佛、学法，想学藏密和大圆满和象雄耳传，没有打好基础就想修万丈高楼。没有皈依的人学佛也没有用处。入佛法之门是皈依三宝。没有进佛门，怎么能学佛。想学佛的人必须要皈依。修行大乘佛法时，必须要发菩提心。大乘和小乘的区别重要的是有没有菩提心。灌顶之后才是入了密宗之门。没有灌顶入密宗门就想出神通，连佛道和佛果的基本知识都不懂，就自以为“成佛”了，乱修、乱讲、乱传法。这样修密法除了遭受报应，不会有好结果。没有修九加行的人想学大圆满就像是没有翅膀的鸟儿，想飞也飞不起来。东炯特伽说：“没有觉悟无二意，修佛还是有解脱障”。从前，有个人没有根本上师的口诀传承，自己看了一本书之后修念了本尊神，三面六臂，六个翅膀。他把本尊修行成了实体血肉之躯，不知修习时虽显而无实体如镜影，虽有而不存在如水中月轮。也没有知道生起次第和圆满次第修行方法。他死后投胎到了妈妈的肚子里，在妈妈的肚子里他长了三面六臂，六个翅膀，把妈妈憋死了，自己变成了魔鬼，受了三百年的苦。学密宗今世很容易成佛，没有修行和学习密宗的过程和基础，乱修密宗下堕地狱也是很可怕的。学佛一定要有修行和学习的过程。

我们学佛、学法、学小乘、学大乘、学显宗、学密宗、学大圆满、学耳传等时，首先应该反躬自问，自己学佛、学法、修行是为了什么？是我为了今世高位、名誉、职业、财物或者是畏惧来世三恶受苦，希求人和天人的安乐，自己独立解脱轮回，贪求涅槃吗？如果你的学佛、学法、修行是为了这些，那是不正确的想法。我们学佛、学法、修行并不是为了自己，是为了使一切众生解脱苦海、世界和平、成就佛位。因为轮回中的众生无始以来曾经是我们的父母。他们像今天的父母一样关心过我们，对我们的恩惠是无量的。今天我们学佛、学法、修行是为了报答他们曾是我们的父母的恩情。

为了把一切众生救出苦海，安置佛位的心叫菩提心。我们学佛、学法、修行的第一步是靠上师的传承，学佛、学法、修行，没有上师无法学法。没有学法无法成佛。学佛、学法、修行等一切功德的根源是上师。从思想上、行为上听听从上师的教导，按上师的教诲去做是进入佛法之道的根本。所以藏传佛教经典中第一个法就是上师法。我们必须知道上师和根本上师的区别。传一些梵文和皈依词、菩提词等法师叫上师，并不是根本上师。给自己密宗灌顶、传密宗经文、讲解密宗经词、传修心密宗方法口诀这四种的是正正确确的上师。对我们来说，这个世界除了我的根本上师以外，再没有别的佛存在了。除了根本上师的口诀以外，再也没有别的佛法存在了。一切佛的合体是根本上师。上师是三宝一体。我们把自己的根本上师当佛来看待，根本上师的功德如同佛，根本上师的恩情胜过佛。雍仲本教的二十四位虹化瑜珈师，因为把自己的根本上师看作比佛和菩萨还要尊重，上师的深奥口诀当成佛言，然后变成虹化了。根本上师是成佛之源、加持之源。所以我们要努力虔诚根本上师，恭敬根本上师并不是给他多少钱或其它什么，最主要是听他的善教和口诀。修行方法一定要按照上师的吩咐修行。得到上师的传法后背叛根本上师的人只有下地狱，没有别的去向。

我们在寻找根本上师时，不能看上师有没有名誉、职业或财物等，也不能看外表的面相。主要在于你咱们看待自己的上师。曲格上师说：“如果你尊重你的上师，见上师如见佛陀，上师的口诀是甘露；如果你视上师如凡人，上师的口诀只是饮食；如果你不尊重上师，如见老狗，上师的口诀只是狗食”。以前邬坚地方有个叫日索坚布的人修行普贤佛。有一天，空中传来声音说：“普贤佛的转世在象雄，他的名字叫葛嘉。你去象雄吧”。他去见葛嘉时，看见葛嘉在耕地杀了许多虫子。他想，普贤佛的转世是个凡人吧。晚上葛嘉又杀了马，让他吃马肉，他没有吃。早上葛嘉把马的骨头堆在一起，念了一些咒文后，马又活了起来，跑到马群里去了。他看到葛嘉这样的神奇，有点信了葛嘉的神通。于是，他向葛嘉求加持。这时，葛嘉发出了“哌”（）和“扎”（）的声音，并且从葛嘉心中发出了光。在光的上方显示出了诸佛。葛嘉问：“日索坚布，你是求佛加持呢，还是求我”？日索坚布说：“我求佛加持”。葛嘉发出了“吽”（）的声音，把所有的佛浸进回到了自己的心中。葛嘉说：“你去求佛加持吧！我为了解脱你，显了几次神通。可你却把我当作凡人看待，并没有当佛尊敬。这样你是不会成佛的。你一定要消除对上师的怀疑心”。日索坚布听了葛嘉的话后，把葛嘉当成了佛，不久他也修成了佛。

第二节 四共加行

加行又称方便或前行。方便，指正式修行之前的必要准备，正式修道之前所修的一切行都可以叫做加行。雍仲本教十分重视修学次第，强调道前加行学习，并且有系统的、严整的加行修持法。四共加行是显密相共的道前基础。

四共加行法

第一 共加行--人身难得 

有人把人生看的太无意义了，或是知能低，或是环境坏，于是自恨、自虐、不能发心来修学佛法。他们不知道在这生死流转的五趣中，人身是最为难得的。得到人身难，特别是得到暇满的人身象大海捞针那样，非常非常的难。难上更难的是听闻佛法。得到人身和佛法是非常珍贵的。今世人身是前世修行十波罗蜜多、守戒律、发佳愿得来的。我们每个人上升天界去享受安乐，下堕地狱去受各种苦的契机就掌握在我们自己的手中。今世选择上升和下堕，来世很难说我们还能够得到珍贵的人身。我们要修行善根，修行善根的目的是为了众生解脱轮回成就佛位。祖师辛饶说：“我最关心的是众生的幸福”。因此，帮助众生，供养众生，就是供养众佛。

第二 共加行--思维无常

珍贵的人身不是恒常久住。人生下来的机会是很偶然的，而死亡的机会却很多。这个世界上所有的事物是无常而坏灭的。一切众生在出世之后就面对着死亡，有些人没生出来就死在胎里，有的生下几天、几个月或几年就死了，顶多活一百来岁。而且还会遇到很多灾难，死因不同，如火灾、水灾、撞车、沉船、地震、坠机事故，躲也躲不掉。临死时，再亲的亲人和朋友也帮不了忙，只能眼看着你死去。你一生中辛辛苦苦积累的财富连一分钱也带不走。今天你的权利、福气再大、职位再高，在死的时候和普通人一样，要遭受一样的病痛的折磨。这个时候权利和财富是没有多少用处的。在生活中，我们每时每刻都能看到或听到，有些人昨天还是大权在握，有用不完的财物和阔倬的亿万家产的大老板，今天却成了坐牢的阶下囚，家破人亡的人也很多。因为世界上的万事万物都是无常的。很多人说，等有了时间再修，明天再修，等老了再修，但我们有没有明天，有没有老的那一天很难说。人生无常就像水中的泡影一样，没有很常的时间。

第三 共加行--轮回苦 

人死了以后，并不像是水干枯了或灯完全锡了，而是必须由自己前世的业力所转，再次于三界六道转生。转生的范围很广大。我们见到的有人和旁生，看不见的有天阿修罗、饿鬼和地狱。地狱受冷热苦，饿鬼受饥饿苦，旁生受痴愚苦，人有贫困苦，生老病死苦，犹如火坑。我们需要从六道的轮回总解脱。现在我们有许多的法门可以修行。祖师辛饶说：“我们修行佛教的目标分三个层次，低级目标是人和天人的快乐，中级目标是脱离轮回之苦，最高目标是达到大彻大悟智慧功德的佛陀境界”。 第四 共加行--善恶业报

一切世间生命感受的种种苦因是十恶，十恶的原因就是贪、嗔、痴、慢、嫉妒五毒。五毒的原因是执我，执我的原因是无明。我们必须要消除无明，消除无明要智慧开明，智慧开明必须要修行心续。修行心续必须要十善。首先要知道善和恶的区别，要明确什么是善，什么是恶。佛法认为凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想行为都是恶，凡是有利于众生生存幸福的思想行为都是善。善恶是以众生利益为标准的。报应指的就是思想行为引起的苦果。佛教里讲的十恶是杀、盗、淫、妄语、离间话、恶语、绮语、贪欲、嗔、邪见。祖师辛饶说：“杀生以上无有罪，一切恶中邪罪重”。我们杀一个众生，要赔五百偿命，杀虫子也要赔五百偿命。和十恶相对有十善：不杀生、不偷盗、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。人都是厌苦求乐的，都不愿坠落恶趣而愿上升天人。但这不会因我们的虚愿而成功，要从止恶行善的行业中得来。有果必有因，有因必有果。无因不会有果，异因不会产生异里--就是说种米得米，种豆得豆。世界上的所有事物相互之间都形成了因果关系网，事物的存在就是因果关系的存在。我们做善事一定有善报，做恶事一定有恶报。有些人不知道善恶报应，毫无顾忌地做坏事，最终身败名裂，遭到法律制裁或众叛亲离的心理重压，这是难以逃脱善恶报应的最好例证。为什么这个世界上有许多人做坏事？原因是他们不懂因果关系。懂因果的人不会杀人，不偷东西，不会做坏事。很多人有权利来压别人或强大的能力来害他人，还有贪官乱收他人的财物，在今世就出现了下堕地狱的现象。人的命运是自己造成的。一个人来到世间是享福，还是受苦，是吉还是凶，是行善积德还是行凶作恶，都是因果循环报应的结果。一个人行善积德，不仅是为自己造一个好命，而且是为子孙积福打基础。总之，一个人做了好事就得福报，做了恶事就得恶报。我们感受轮回中的苦是十恶迎来的饿。这就是说，人在前世种什么因，今生就得什么果。今生种了什么因，来世就得什么果。很明显，就是根据因果报应循环规律。 

现在我们看见世上有的人生活过得幸福，享受着人间的快乐，用不完的财物，这都是前世自己修来的。有的人在现在的生活中遇到很多困难，吃不饱，穿不暖，遭受着人间的痛苦。这也是前世自己修来的。

有些人说：“我一生中做了许多善事，可一点幸福也没有。他人一生中做了许多坏事，但生活得很快乐。这是为什么呢？”你修行善根，但碰到危难是你在前世做了许多恶事的果今世苦报，出现来世你升天人或成佛的现象；他人做恶事，但今世幸福的生活是他在前世做了善根的果今世乐报，但来世下堕地狱。辛饶弥沃说：“有业有报，善有善报，恶有恶报”。

四共加行修行完后，必须要修诵“九不共加行”。学密行者，无论修习何种密法，特别是修习大圆满和象雄耳传，这九种先行法必须预先修习，然后衔接正行修法。“九不共加行”是藏传佛教中雍仲本教独特的修习方法。

第三节 九不共加行 

第一不共加行 菩提心 

一切雍仲本教的第一步要发菩提善心，这非常重要。所谓善运和恶运，善业和恶业都是从心而生。如自己对得起良心，有是善意的话，便可将此善意付诸于身语行为上，其业将成为善业。如自己觉得对得起恶心，又是恶意的话，便可将此恶意付诸于身语行为上，其业将成为恶业。因此，善恶两业产生于善恶两意。祖佛辛饶弥沃说：“心是一切的种子”。一切自他众生都具离苦之心和遇乐之愿。但在实际生活中想遇乐而不知如何行遇乐之因--即善业；虽不想遇苦，但生活中想离苦而不知如何行离苦之因。祖师辛饶弥沃讲授的一切雍仲本教法门教义皆围绕调伏己心及断除扰乱身心的烦恼障为中心展开的。故登巴辛饶言：“自己要调伏自己的心，不要让心跟随烦恼”。因此，我们无论在任何情况下都要以纯净善意为众生的利益着想，并加倍努力让重人轻己的菩提心在己心萌生。在发菩提心时，要有让一切众生脱苦遇乐、使他们解脱轮回、达到大彻大悟的彼岸境界，使世界和平的愿望。

修行菩提心的证行与资粮田 

自坐空间满天白云中，八大雄狮抬高的宝座上有日、月、花垫，花中有诸佛合体的根本上师，态度大慈大悲的导师观音佛辛拉悟噶，如万日拥抱雪山，清白光体，一面二臂，双足雍仲跏趺，双手作平相同修定的手印，贵身九圆满的态度，身穿十三件圆满服饰。根本上师右边的火光里有各种本尊菩萨。在上后方有诸佛。左边彩虹里有空行母。在上后方有一切三乘祖师、菩萨。上师后面的宝座上有许多佛像和一千零八座佛塔，佛法经典。根本上师的头顶上面有普贤佛以来数不清的瑜珈师，如金绳穿珠一样，上下座位之间少许相离，上师前方低一点有许多护法神。那样的资粮天众像空中的星星一样显露。但他们虽显却无实体，如镜影，虽有而不存如水中月轮，相平而不共如彩虹。他们有智、慈、力等的功德。念菩提词： 

译文 

继达嘉哇巴帕杰辛都 佛与菩萨发出菩提心 

笛索堆松格为吐拜积 照样回向三时修行善 

松坚桑结托巴恰为切 为了三界有情成为佛 

达给强曲却嘟胜杰夺 我也修行胜义菩提心 

座修时，一切有情变成光，浸进根本上师，根本上师也变成光，浸进我的中脉到心中。我的心中自然生了皈依处的菩提心。然后心无执我所，自然离开寻思，养育自性。 

起座时，佛与佛子为了众生安乐，一切善根回向有情。照样我也为了六道有情离苦遇乐，将修诵菩提心以来的善根回向众生。

第二不共加行 皈依处 

皈依被认为是由“外凡”转入“内凡”的阶段。所谓“外凡”，即外道凡夫，但不含贬义。所谓“内凡”，则是只已经皈依、发心学佛的行者而言。藏传显宗佛教的皈依与汉传佛教的皈依佛法僧相同。藏汉佛教皈依的明显不同之处是，藏传佛教的皈依三宝之上还有喇嘛（上师），皈依此四宝为“四皈依”。辛饶弥沃说：“无喇嘛上人，如何得近佛”？可见喇嘛上师受到信仰者的特别崇敬，具有很高的社会地位。皈依的处所是上师宝、大彻大悟的觉者（佛）宝、本宝、菩萨宝。在本教典籍中称其为皈依四处所，或除上师宝以外

三皈依处称为三宝：

1、上师宝：是三宝合一的本体，引渡众生至轮回彼岸的舵手，是悲心主，具无上悲心威力，如同众生之母。皈依上师的方法有身顶礼上师、歌颂上师、信奉上师、照上师的吩咐修法。

2、佛宝：污垢除尽，功德圆满，自己永久性地脱离了苦畏，且具有将众生从苦畏中解救出来的能力和方法。没有贵贱亲疏之分，将大悲心无条件地、平等地、无私地、付诸于对自己有恩无恩的众生。皈依佛宝的方法有信仰佛宝、身言意的功德、信任自他意义。

3、本宝：能断除众生诸障的方法，如：佛像、经卷、灵塔，以及各乘的解脱路和道谛等善本便是本宝。皈依本宝的方法有顶礼佛像和灵塔，诵经和写书，为了成就解脱路和道谛修行口诀。

4、菩萨宝：就是具有重人轻己的菩提心并已入道的雍仲菩萨。还可将虽没达到解脱道，但为了解脱而奋斗努力且已受了戒的人，也可称为菩萨宝。皈依菩萨宝的方法是：学习佛子的行为、依靠解脱路友。本波教的密宗皈依是三根宝：上师、本尊佛和空行母。四恩上师是加持来源，三门要亲近上师；本尊佛是成就根本，常时念佛咒；空行母是功业的根本，供赞和修习空行母。密宗最高的皈依处是脉、气、明点。脉是化身大觉的路、风是报身智慧的显化、明点是法身纯洁的路。生起脉，教习风，修习明点。深奥的大圆满的皈依处是胜义菩提心。菩提心宝解脱轮回苦道，心的本性以外无有皈依处。因此，大圆满的皈依处是心性。

修行皈依处的证行与资粮 

自坐的地方并不是那样普通的山、水、地、岩石，这些都变成平坦的金地，有松花石的万字（）花纹，美丽悦意。圣地边际有如意树、甘露河、七珍宝、八瑞相等无数无量的圣域空间。满天白云，白云间八大雄狮抬高的宝座上面有日、月、花垫。三种坐垫上有一切三世佛众全体合集的恩情根本上师宝，形象大慈大悲的导师观音佛辛拉悟噶，如万日拥抱雪山，洁白光体，一面二臂，双足雍仲跏趺，双手作平相同修定的手印，贵身九圆满的态度，身穿十三件圆满服饰。根本上师右边的智慧火光中有身、法、意等的愤怒本尊菩萨，各种身色，身上穿着尸林饰物，手持各种法器，分立壮起的足印。在上后方有祖佛登巴辛饶等一千零二位贤劫诸佛。一切佛的形象为殊胜化身，三十二相和八十随好等各种优越。诸佛雍仲跏趺足印，各种身色，身上发五种光，穿着六件骨头服饰，舞姿壮起的足印。在上后方有佛子朵悟布颂等三乘的祖师、菩萨、僧团，穿着三件法衣，手持棍杖和钵盂，站立行走的足印。根本上师的后边坚固的宝座上有不计其数的身、法、意的佛像。在上面有一千零八座佛塔。在上面有佛法经典。经典自然发出元音和辅音字母的声音。

根本上师的头顶上面有本性祖师普贤佛根德荣布以来大乘修道传授的瑜珈师、虹化的上师、四类象雄耳传的祖师等高大圣僧的佛和佛子，如金绳穿珠一样，上下座位之间少许相离。各种服饰装扮，五种虹化光拥抱着。

根本上师前方低一点，火风弥漫中有益西旺母等许多男女护法神，他们扭转我与一切众生修行善业相反的违缘，协助修善业的有利条件。那样修行的一切皈依处，虽显而无实体，如镜影，虽有而不存在，如水中月轮，相平而不共如彩虹。他们都喜洋洋、笑吟吟、光芒芒，他们有智、悲、力的功德，也有诸佛的功利。 根本上师眼前圣地上，我的右边是今生的父亲、左边是今生的母亲，前面是仇恨的敌人和加害的厉鬼，四面八方是地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人等三界六道的众生。他们变成人的形象，双手合掌，身恭敬顶礼诸佛，口里念着悦耳的皈依词，心中想：从今成佛，除上师和三宝之外我们没有依靠、救怙、亲友、希求，今生的苦乐、来世的道路、远托的依靠是你们。我们上升佛界受安乐或下堕地狱受痛苦也全靠你们，虔诚尊重你们。

念皈依词 译文 
喇嘛拉夏圣秋 皈依上师宝 
桑吉拉夏圣秋 皈依佛宝 
本拉夏圣秋 皈依法宝 
赛巴拉夏圣秋 皈依僧宝 

座修时，从皈依资粮田发出光，照耀一切众生，消除罪障、习气、烦恼。一切众生如百鸟飞天一样浸进资粮田，皈依处从边际慢慢变成光，浸进根本上师。根本上师也是越变越小，慢慢降下浸进我的头顶中脉。根本上师的心和我的心变成一团，无法区别，混合在一起。我的心中自然生起了一切皈依处的心意智慧，本性空、自性明，遍满的大悲三种功德。

自然的心不要改变，原封不动没有寻思深爱，自然养育自性道理，这就是胜义菩提心宝，又叫彻底的皈依处。
起座时，以前佛与菩萨一切善根回向众生，照样我也为了一切众生，成就无上的佛位，将修诵皈依处以来的善根回向一切众生。

第三 不共加行 磕头时的观想和动作

我们向资粮田、菩萨、根本上师等磕头时，脚后跟合拢，两脚尖间距大约两寸宽。身体挺直，双手合掌在额前上方，心里想：根本上师的前额发出光，照在我的前额，消除了身业三罪（杀、盗、淫），得到了上师身业加持。双手合掌在下巴时，心里想：根本上师的口中发出红光，照到自己的口，消除了言业四罪（妄语、离间话、恶语、绮语），得到了上师言业加持。双手合掌在胸前时，心里想：根本上师的意里发出绿光，照到自己的心中，消除了意业三罪（贪欲、嗔、邪见），得到了上师意业加持。五体（额、两手掌、两膝头）顶礼。心里想：将身体里所有的病和烦恼、罪障、习气消除。我们得到了诸佛和根本上师的加持和功德。我心里自然生了胜义菩提心。我和一切众生变成佛。念四宝咒：南无机巴亚，南无弥松亚，南无晶西亚，南无亚德叭。（这样磕十万个大头）。

第四 不共加行 -- 百字明

佛教里消除烦恼与五毒的方法很多，修念百字明消除一切烦恼与八万四千罪障的方法很深奥。在生活当中，我们经受的各种痛苦和磨难的原因是自己前世没有修行善事和作恶业的果造成的。我们要想安乐，只有修行善业，才能得到幸福的生活与佛界彻底的欢乐。祖师辛饶弥沃说：“五无间罪等一切恶业唯有用修念百字明来消除”。忏悔要依四对治力。四对治力是：所依力、悔过力、弃舍力和离恶力。所依力和悔过力的力量就在于特殊皈依处，即在有力见证处一心一意忏悔过去造的罪孽并毫不隐瞒；弃舍力就是忆念过去所做之罪孽，并知其不堪设想的后果，决心悔改；离恶力就是从今以后再也不作恶的决心和誓言，从而消除自身恶障。

修行百字明的证行与资粮田 

自坐圣地的空间，千叶莲花中的日、月垫上有个藏文嗦（）字，嗦（）字发出五种颜色的光，射到看不清的空中。从空着迎来了无数诸佛。他们大悲业作悉的藏文嗦（）字，浸进花中嗦（），嗦（）发出彩虹光射到外界，摧毁了外界实体，又射到内情，消除一切众生的烦恼。光浸进嗦（），嗦（）变成光，光变成了三世诸佛合体的根本上师宝。他的形象是大慈大悲的导师辛拉悟噶，他洁白光体，一面二臂，双足雍仲跏趺，双手作平相同修定的手印，上面持有甘露宝瓶，贵身九圆满的态度，身穿十三件圆满服饰。虽显而无本性的上师棉队着自己，慈悲我与一切有情。“我们修行时，资粮田众就空的来说，无有实物的形象，就明的来说，会显现出目中的黑白，而无混合，如玻瓶”。他们有智慧、悲心和力量。在根本上师和诸佛跟前忏悔，忏悔什么？我与一切众生无始至今，做了许多十恶、五无间罪、近五无间罪、八种邪见等八万四千罪，或者违反别解脱戒律，菩提教授、密宗律仪的罪障。不遮掩、内愧、后悔、忏悔。诸佛加持我们，现在就让所有的罪业消除吧！

在辛拉悟噶心窝月轮中，藏文嗦（）字的周围有百字明在右转，百字明内发出无数无量大悲智慧甘露水，从辛拉悟噶卤顶六到宝瓶，宝瓶装满后降到自己中脉时，一切病、魔、罪障、烦恼、所知障等八万四千毒，它们以水、气、血、脓、烟汗、炭汗、的形式，呈红、青、黑颜色，从有漏九门内流到七层地下，流到死主与阎罗和宿债的众生的肚子里。念百字明 

嗦闷惹大汉喂立本森 摸这摸这摸惹摸这 摸页摸页哈惹摸页 摸捉摸捉威如摸捉 

闷内吉多壹掐咖如 捉达社说威逆威如 希腊威如 那哈达嘎 辛都辛都德辛辛都呀 

萨力萨力智萨力呀 叁俄叁俄释叁俄呀 

摸惹达汉撤泽中膜 哈哈 奔奔 获获 蓝蓝 哄哄 撇撇 

然后死主和宿债消散了对我们的希食，满意地饮渴就闭口。我们消除了自己的宿债、病、魔、罪障，身体净化成玻瓶一样洁白，装满了五智甘露水。从自己的七十二万汗孔里流出来甘露水，洒到三界六道的众生时，消除了众生的病、烦恼、罪障。外界变成密严刹土，内情变成普贤佛辛拉悟噶。一切声音变成百字明的声音。再念百字明，念十万遍。座修时，外界的普贤佛和资粮田众变成光，浸进自己的心中，自己的心和光变成一团。自己得到一切佛的加持和功德。但没有所净和能净的寻思、幻想的原始本性。自己的心没有体性是空，但不像外空，空中有明，明是空，明空无分。反躬自视心见自成普贤佛辛拉悟噶的面，叫自看自面。这是依靠胜义圆满次第的消除罪障的方法。

起座的时候，外界变成佛地，内情变成普贤佛辛拉悟噶。修诵忏悔与百字明以来的善根，为了一切众生解脱轮回，成就佛位，回向一切有情。

第五 不共加行 积福曼扎 

曼扎供法。为了众生积德断障，祖师辛饶讲授了诸多本门供法。其中做曼扎供因虽小，但果和功德巨大，是广积二资粮的特殊方法。要想今世增长福禄寿，就要广积福德资粮。尤其要勤供曼扎。供曼扎也会成佛。从前象雄圣地有一位修行者叫尼布。他终生供曼扎，消除了业障，积聚了福慧资粮，自然觉悟了耳传的明点。他死的时候，身体变成虹化。

修行曼扎的证行与资粮田 

藏传佛教里有几种修行方法，这里讲的是化身曼扎供养。修行化身曼扎供养时，必须要修行上述皈依处的资粮田。首先，左手持曼扎底盘，用右手腕反复磨擦底盘表面，同时念百字明咒。磨擦底盘并不是因为它脏需要擦净，而是为了消除我们心中的业障、烦恼、痛苦和疾病。因此，不要用布和纸等来擦曼扎盘，只能用手腕擦。接着用右手无名指沾一下事先准备好的香水，均匀地涂在曼扎的底盘上。有花的话，在曼扎的底盘上绕三圈（念：阿雍荣蒙空忍那曼扎中），同时把第一圈曼扎放在底盘上（表示铁围山，念：中日德噶玛拉吽），同时在曼扎中间放一堆供物（表示须弥山，念：阿雍荣蒙空夏洒轮松恩叶唆哈），同时以自己为东顺时针旋转方向，在四方放四大堆（表示四大州），然后在八方放八堆（表示八小州，念：雪普洒轮哈龙色）。再在四方放四堆（表示日、月、七宝、八瑞相），然后堆满。再加三圈曼扎，堆置完毕。然后放上曼扎盘的金宝顶。这样就完成了一个曼扎。供曼扎天人福报，所成受用富乐无不圆满具足。心中想：至尊根本传承具德诸上师以及诸佛、资粮田众、菩萨圣士俱，遍以此奉献悲悯众生所求乞纳受，祈请如愿赐加持。左手托住曼扎盘底部，右手持佛珠，同时念曼扎词：

译文 

哎玛炯唉档都日绕日定咯 五大州上须弥山和七峰山 

邻细邻缠其农嘟永吉 四大州八小州和一切的妙欲 

尼达坚巴写瓦查嘉笛 日月装扮十亿大千欲世界 

达格怒郎瀑罗谢事索 我们供养庄严佛众祈纳受 

念完一百遍后，从右到左顺时针上下旋转三圈，将曼扎上的供物倒在布上。这样曼扎就完成了一次。再重复放置曼扎，如此反复。
四类象雄耳传经典说：“曼扎要修十万遍”。但必须要修五千遍，曼扎词要念十万遍。曼扎结束之后，最后再修一次曼扎，置于佛台上即可。

座修时，一切众生满福消障，变成光，光浸进了资粮田众，资粮田变成光，浸进根本上师，根本上师也变成光浸进自己的心中，自己的心中自然生起了菩提宝。我与刹土、供食等一切和空虚一样，无有本性。然后，自心不变，自然解脱，自心自视放松。

起座时，佛与菩萨把一切善根回向有情，照样我也为了众生解脱苦海，成就佛位，世界和平，把修诵曼扎以来的善根回向众生。第六 不共加行--瑜伽上师法 

修习上师瑜伽相应法是行者修习虔诚和虚心，成就善缘行善，就要经常祈祷上师许愿。所以祈祷上师瑜伽是修悟净虑的甚深窍诀，是观察捉摸不透的自心，在自续中获证非凡的证悟功德的特殊善巧方便。故经常要很敬重地向上师许愿。

上师相应法是观想上师为普贤佛与本尊佛的形象。为什么要观想上师为普贤佛与本尊佛呢？这是因为如果以上师的血肉之身做观想的话，行者就会以为上师是一个普通人，从而产生贪执或者厌恶等妄想、怀疑，障碍了开悟的道路。为避免这些障碍的产生，心要完全清净，虔诚，可以领受更大的加持。行者应该注意怀疑，怀疑是成佛的事故。有了怀疑没法开悟。我们应该珍惜上师所传的教法，并且衷心地感激上师。不只是对自己的根本上师要抱这种态度，而是对所有的喇嘛上人，都应该抱同样的态度。用这样的观点来修上师相应法，便能体验“身”为“化身”，“语”为“报身”，“意”为“法身”，或者“身”为“喇嘛”，“语”为“本尊”，“意”为“空行”的三身境界，并包容一切众生在三身境界中。 

修行瑜伽上师的证行与资粮田 

自坐空间的满天白云间，八大雄狮抬高的宝座上面有日、月、花垫。花中有诸佛合体的根本上师，态度大慈大悲的导师观音佛辛拉悟噶，如万日拥抱雪山，清白光体，一面二臂，双足雍仲跏趺，双手作平相同修定的手印，贵身九圆满的态度，身穿十二件圆满服饰。根本上师的头顶上面有普贤佛以来数不清的瑜珈师和二十四位虹师等大乘修道传授的瑜珈师，如金绳穿珠一样，上下座位之间少许相离。上师右边火光中有静猛本尊佛，左边彩虹里有空行母。后边宝座上有佛像、佛典、佛塔。上师前方低一点，有许多护法神，那样的资粮天众像空中的星星一样显露。但他们虽显而无实体，如镜影，虽有而不存在，如水中月轮，相平而不共如彩虹。他们有智、悲、力的功德。 
我祈求诸佛，消除我与一切有情无始世代至今的所有罪障、习气，毁犯三律仪的恶障吧！我们求你们，靠你们，希求你们，除诸佛以外，我们没有希求他人，求你们加持我们吧！念瑜伽上师词：

译文 
计祖德哇庆白布种得 行者卤脉大乐界宫内 
真情匝歪喇嘛啦苏哇德 祈求恩情根本上师宝 
桑吉僧苏顿巴仁不功 讲明行者心是称为佛 
让乌让格西巴心吉罗 加持我们知见心性体 
（念诵十万遍） 

上师咒文：阿嗡吽，记巴忍拉塔泽思都得。这样祈祷后，普贤佛更得绒布佛的心窝雍仲降下智慧甘露，浸进根本上师的卤上。从上师心部的甘露降到一切有情的卤门，因此清除了一切众生的恶障。所有众生的身上都发出光，然后，诸佛变成光，浸进上师，上师变成三宝的根本，三根本宝的自性、三身佛的本性、千百坛城合集的本性，众生道路的舵手。 

要一心一意非常虔诚地祈祷，不断地念“喇嘛仁波庆”，观想上师额际藏文白“阿”（）字放白光，射入行者的额际，清除身业障和生身脉障，得到了上师身密加持和圆满报身，身业灌顶；上师喉部藏文红“嗡”（）字放红光，射入行者的喉部，清除言业障和滋长语业风障，得到了上师语密加持和成就化身，语业灌顶；上师心际有藏文蓝色“吽”（）字放蓝光，射入行者的心际，清除意业障和增长意业明点障，得到了上师意密加持和成就化身，意业灌顶。然后，根本上师等一切天众浸进行者的卤门，净洁中脉至心中，越变越小，行者的心和上师混合在一起，无有区别，消除了三门依靠阿赖耶识业障和所知障，得到上师心续自来智慧和成就果实自性身的灌顶。然后，心自然悠松本性实相上，心反躬自视心实。 

起座时，以前佛与佛子把一切修诵上师瑜伽以来的善根回向众生，照样我也为了一切众生脱苦遇乐，成就无上的佛位，把修诵上师瑜伽以来的善根回向一切众生。

修诵上师瑜伽的功德 

修习十万神众比不上一次上师瑜伽的功德。本波教喇嘛拉言：“修习十万本尊佛，一次修师功德满。念诵十万本尊咒，一次师咒功德高”。今世心事圆满，万事如意，心里那了，财运亨通，解苦除病，和平世界、彻底成佛、脱离苦海、觉悟佛心、通达佛位、五蕴成虹等瑜伽法的功德无可言说，不计其数。总略，今世来世愿望都成功。皈依、磕头、菩提心、曼扎、百字明、瑜伽法六种修习方法称为六共加行，再加上三身咒与“三宝藏”，称为九加行。在本波教典籍中，将“萨徕都”、“玛职”、和“都职丝”三颂辞称为“三宝藏”。从功德方面把法身佛咒“萨徕都”称为“明光九字真言”；把报身佛咒“玛职”称为“驱暗明灯八字真言”；把化身佛咒“都职丝”称为“恶趣出狱真言”。按照基道果三位来讲，果位指三身佛精华、道位指显密心识三者精髓、基位指断心语意三门之惑障。一般来讲，雍仲本教法门无边无际，故祖师着眼于一般民众便于携带、诵颂、记忆的需要，将一切本波教法门诸法归入以上三宝藏。在《贤者上师》等典籍里记载：“经常坚定不移地立誓诵读‘三宝藏’，便能消除内外灾难，并能断障破惑。如诵读一百遍可断身障，诵读一百遍可断身障，诵读一千遍可断语障，诵读一万遍可断意障，一百万遍可断智障，一千万遍可自他之事皆成，一亿遍可根除轮回”等。“三宝藏”的功德无法估量。

第七 不共加行--观音佛咒“萨徕都” 

本波教典籍中说：“法身观音佛有几种：观音佛与千手千眼观音佛、五面十臂观音佛、两面四臂观音佛、骑大象观音佛、一面两臂观音佛、一面十臂观音佛等”。修行观音佛主辛拉悟噶的宝藏咒“萨徕都”的方法很多，但一切本门的前行是皈依和菩提心结合起来诵读，所以“萨徕都”的前行也要皈依和菩提心结合起来。

修行“萨徕都”的证行与资粮田 

首先观想自己变成观音佛辛拉悟噶，一面两臂，清白光体，双手作平相同修定的手印，贵身穿十三件圆满服饰，双足雍仲跏趺（密宗所说誓言尊）。辛拉悟噶心窝日月花轮中发出五种红光，射到无止无际的空中，从空中迎来无数的观音佛（密宗所说智慧尊），浸进誓言尊后，誓言尊和智慧尊变成无别合一，如水注合一无别，辛拉悟噶心窝日月花轮中九字真言在右转，九字真言发出光，射到外界内情，消除了三界的罪障和恶业，然后光浸进自己，断除了所有的烦恼。同时念“萨徕都”咒：阿嗡吽，阿阿甘萨徕奥阿雍嗡都。念十万遍。 
座修时，智慧尊观音佛慢慢地浸进空中，誓言尊的观音佛变成光浸进自己的心中，心和光变成一团。自己得到一切观音佛的加持和功德。反躬自视见自己观音佛的面，叫自看自面。自然的心不要改变，原封不动，无寻思深爱等，自心自视。
起座时候，为了众生脱离苦海，恒常欢乐、世界和平、成就佛位，把修诵“萨徕都”以来的善根回向众生。

咒：阿嗡吽，阿阿甘萨徕奥阿雍嗡都。
念诵赞的颂词为： 
阿规桑土来追白伊格妮 
阿仁欧武要哇美， 阿通让新吉哇美， 
甘哇爬恰军唐盏，萨徕衬玛孜尼美， 
奥妮南多僧苏卓，阿妮南卓推白鱼， 
雍妮益西吉白龙， 翁妮固阿益西阿， 
都妮僧你踢徕吉。尼布阿格腮威责确敌， 
奥格涅僧故拉曲巴溥，切吉昂崔辛拉涅巴嘴。 
切吉昂崔辛拉涅内将，让柔益西空涅恰歪欧珠租 
阿嗡吽，阿阿甘萨徕奥阿雍嗡都。 

释“萨徕都”真言的字义： 

“阿嗡吽”表示三身，为身语意三身之藏，随语境不同又有诸多释义。在此，“阿”为本身之藏，“翁”为报身之藏，“吽”为化身之藏，表示大智者三身的精髓--自性、本相和悲心三者具有无比法力。故诵读时出现在密咒之前；长音“阿”（）是自性不动的自然本体基信之藏，短音“阿”（）自性无生之藏；表示诸法从自然本体基位中不论怎样因缘而生都不会超越法界；“甘”是本性清净无垢和智性未有杂染之藏，表示本性智性浑然一体，不可分别；“萨徕”是特殊智慧远离名相两执之藏；“奥”是一切分别之心自行证得圆润于无分别智之藏；“阿”表示摄收境法界自性，为无边空性之藏；“雍”表示摄收智慧之风，为终极觉悟之藏；“翁”是断圆满五身和证圆满五智之藏；“都”表示一本的总汇处，表示终极之理。“萨徕都”真言共十字，但“萨徕”二字合二为一体，故又将其称为“明光九字真言”。将其摄入基道果三位，则“阿、阿、阿”三字指明本体基位道理，故称为本体基位三字；“雍嗡都”三字表示悟证之修炼，故称为道位悟证三字；“雍嗡都”三字表示终极自性，故称为终极果位三字。共九字。

功德。诵读一万遍达到菩萨地，诵读十万遍居于如来地，诵读百万遍成就法身佛，诵读一亿遍，成就观音佛。功德无量。诵读一亿遍，就有不同的现象，梦见自己骑鹏在蓝天飞翔，骄龙骄狮在空中飞来飞去，或者见到观音佛辛拉悟噶等。传说在阿里地方，有个人叫阿甘，他除“萨徕都”外什么也不会念。念了一段时间后，在他面前出现了观音佛辛拉悟噶。他不断地念了七年，圆寂时全身变成光，虹化而去。后来诵读“萨徕都”的人很多，出现奇妙现象的也很多。