根据巴慈《雍忠本教后弘期寺院情况》的记载，公元十世纪以后，在西藏地区首先由辛钦鲁嘎等人掘藏，后由朱、希、巴、麦、辛弘扬本教；康区为琼波黑白黄三种传播苯教；安多由著名的安多三圣者传教。下面作一下简要说明。 

1．辛钦鲁嘎掘藏情况 

2．朱、希、巴、美、辛弘扬苯教情况 

（1）加哇朱的情况：朱的最初据点是后藏的占巴嘎热熬芒，是朱钦南卡雍仲（994-1054）始建于十世纪晚期。朱钦父子等三四代盛行座禅和密修后逐渐衰微。朱的主要驻锡地是藏叶茹的巴果温萨卡，是由朱杰尊雍仲喇嘛建于藏历第一绕迥水鼠年（公元1072年）。扎仓分为四洲，因明哲学和密宗修炼相结合，僧人一度曾达三千人。传承法脉的圣贤有尼玛坚赞、南卡坚赞等。出现了著名的十八贤者，苯教日盛。但在公元1099年寺院被洪水冲毁。后来年麦西绕坚赞（1356-1419）在后藏托杰山建扎西曼日寺，扎仓分为四洲，即上洲、下洲、中洲、边洲，僧人五百余。从法裔仁钦坚赞到现在的龙夺旦毕尼玛共传三十三代。曼日寺一年中的主要法会有，每年每月有忿怒普瓦供奉、十五龙吉供奉、修习室经常有不间断的修供。一月到星宿月的十二日至十八日为占巴密修。二月的十二日到三月十八日，举行供修哇塞，每天诵读哇塞经和祭祀经文。四月的十二日到十八日，修习去除黑暗之灯、文殊修法。心宿月（藏历五月）苯教护法修习。箕宿月（藏历六月）殊胜修习。牛宿月（藏历七月）修持南达、哇塞忿怒普瓦的会供曼陀罗。室宿月（藏历八月）密威修持。娄宿月（藏历九月）普瓦修持。十月四大灌顶经。十一月修持卡隆。十二月修持忿怒神。二三年间的余月里有修持本尊拉果的习俗。加哇朱的不共护法是世间女王骑黑骡者、米都扎哇玛纳、晶甲王。对其供奉从无间断。每一届堪布举办一次南龙大修持，修建上辈堪布的金身灵塔等。 

被称为下部驻锡地的热拉雍仲岭，是囊东达瓦坚赞于公元1835年修建。有四个扎仓，即雍仲洲、普明洲、普及洲、普扬洲；以及八个康村，僧众四百余人。有哲学六大部的阐释讲述。每年十五日有一次供奉，二十九抛撒朵马仪式两次，显宗方面的与上部曼日一样，堪布传承十代。叶茹卡纳是起初朱嘉瓦雍仲在修行时修建，在仲果喜饶雍仲时兴盛，其规章制度与曼日寺相同。 

（2）穆氏辛的情况：穆氏辛的住锡地为左茹或茹拉的南面，珠念仔盖马的寺庙是由辛巴果成列（大约生活在960年）所建。珠仓芒拉仔寺是辛钦鲁嘎的掘藏处，在仁钦坚赞开始到第四五代间该寺兴盛发达。以后渐次将腊章向叶茹之地搬迁后，这里逐渐衰微，现在董那之地还有三依止和修行院、福田施主，主持由日象希仓派遣。措阿白崖的盖都嘎建有修行院，但已经衰微，现在变成尼玛派的密修中心。另外，还有藏布东喀的苯教寺、杰松沃的寺庙、多查莫库的寺庙等多处苯教寺庙。 
辛的主要驻锡地为叶茹的达顶寺，由辛更青益西洛珠建于公元1233年。寺庙的外部建筑和内部的三依止，具有十三个殊胜特征之说。这样从辛更青到现在的活佛雄努尼达旺扎间，共经历二十五代。辛的驻锡地孜日加寺赤旦诺布仔是由穆王尼玛坚赞创建，先后出现多名主持寺院的堪布和百余名僧人。另外，在北部牧区的孜当盖吉、萨嘎苯教寺、昂查寺、当尼仲寺院以上。下部的南措、中间的达当、上部达若哇戎的北部和南部上下，辛和朱的属寺达六十余座。 

（3）旺旦希的历史：旺旦希的驻锡地为茹拉娘多希卡崖的修行处，这是旺旦希益列波于公元1016年建的。希卡日象杂普腊章的讲修中心是由希吉塞钦波和儿子卓哇辛加开创，心部密宗的讲修尤其兴盛。希仓的主要驻锡地是旺旦愣珠岗，这是桑杰希钦于藏历第三饶迥开头所创建。由圣者多旦喜饶本、夏钦坚赞达、角董仁钦熬色等传播苯教，并延续至今。下部驻锡地索雍仲岭虽不是希仓所建，后成为希仓的属寺，希仓的雍仲赤熬曾经管理过该寺。这个寺院何时建立尚不清楚，但可以确定在藏历第三饶迥中建立。分四个扎仓和常驻僧人二千余。这个寺院后来由准格尔蒙古部落摧毁，现在遗迹尚存。下部驻锡地在多麦查甘尼普的密修中心，是由查恰麦扎西坚赞建于藏历第七、八饶迥间。其后由西孜旦巴旺扎和希赤钦次成扎巴等传播苯教。另外，在藏地希哇冒的希仓、聂冒希益仓、香拉普孔浪希仓、达纳朗卓希仓、杰帮龙希仓等，有的至今还存在着。传承旺旦希派的主要有显宗密宗、本尊、里外等。尤其是慈母和尊胜佛母、忿怒神和哇塞神、达拉和普瓦、格阔、吉都、琼玛等修持。护法有世间女王骑黑骡者、米都扎哇玛纳、阿塞三者。并供奉希的护法赞果。 

（4）圣贤麦仓的历史：麦仓的最早寺院为叶茹象更雪寺，是在藏历第一饶迥由麦董拉日年波创建，其儿子阔罗杰波和色卡喇嘛兄弟、麦益西坚赞等和孜聂觉三者护持教法。其后象措聂白崖寺，熬余永布扎嘎修行中心等由至尊贡佐发扬光大。在象和沃余佐多桑桑等地由传承佛言的四子成就之士，证士修行部、纯净僧人部、修持咒师部、佛子菩提部等聚集在一起，弘扬教法，现在只剩遗迹。麦仓的大寺藏聂马巴登桑波山是藏历第二饶迥中期由圣贤次称巴却创建，此后把主持之位让于巴东熬色坚赞，他来到象曼贡之地修行。巴东的弟子有象东哇唐瓦、象东次称罗丹、僧多拉本、僧多杜瓦桑波、僧多桑波巴、凯珠坚赞却列等出现，该教派传承至今。另外还有聂冒帕普修行中心和象措聂曼贡等寺。

（5）成就者巴的历史：巴仓的最早寺院为聂南当的央外寺。大寺拉多南部的拉普德钦岗是藏历第四饶迥期间由巴东加瓦希绕把上下合为一起后创建的，也有人认为是由巴登桑波创建。上师巴喇嘛东珠本桑、巴登桑波、尼巴桑波等巴仓出现十三位上师。此后，巴的后裔逐渐没落，其传承也衰微，但修行中心和三依止现在依然还在。霍地益特囊巴寺雍仲饶旦岭是由巴东雍仲南桑创建于藏历第四饶迥火羊年。由历辈巴仓上师持教，尤其是巴东尼玛本色、雍仲旦巴珠扎叔侄修建依止，开创因明哲学的讲述和大成就者夏杂传承的密修，兴盛一时。

第二、本教在康区的传播情况

贤者琼的历史：琼被分为黑白黄三种。其中白琼的驻锡地为扎马日登，黑琼的驻锡地为孜珠寺，黄琼的寺院为夏赛阳宗。起初盛极一时，中间经历兴衰后，现在兴盛。白琼的驻锡地为扎马日登由大成就者尼玛坚赞创建。从这位圣者开始，此后出现莫兰坚赞、金巴坚赞、更嘎坚赞、次称坚赞等历辈上师的努力下，这个修行院成立，常驻僧人五十余。孜珠寺是由桑吉岭巴由已有的基础上创建，出现历辈上师，兴盛一时。夏赛阳宗是个殊胜修行地，后来罗丹尼波活佛来此地时，新建寺庙，庙中有很多珍贵依止。
  琼仓的大寺嘎日定青寺，是囊东大哇坚赞的弟子象珠才旺旦加把定青寺、丹吉岭、帕青仓等三寺合为一寺。后遭兵燹烧毁。此后象珠才旺旦加在后山嘉杰前重建，并把黄琼噶孔活佛邀请该寺。由历辈黄琼噶孔活佛和登都活佛主持，传承王者朱的教法。琼布嘎来寺建于何时不明，大概是创建于藏历第十一饶迥期间。由琼布益希杰哇等历辈圣贤主持，后遭兵燹烧毁。另外，琼布纳日寺、琼布果寺、赛查扎西岭。还有下部康区的德格、新龙、安多、嘉荣等地有琼布的专属寺院。

第三、本教在安多的传播情况

安多三圣者指的是象帕大师、多帕大师和佐帕大师。

1．苟象寺创建者象帕大师事迹

根据《苟象寺志》记载，象帕大师于藏历第一绕迥的下半年（公元1080前后），出生在苟哇唐安村。象帕大师的祖先珠希尼玛扎巴（vbru zhig nyi ma grags pa）于藏历饶迥初期在郭仓山脉西脚下的一个名为萨热的村寨修建了静修院闹扎殿。此后其著名弟子苯秀从闹扎殿（lha khang snang grags）中取出由知德（vbri sde）从上部地区请来的佛祖金像为内藏，重新造三祖师佛像，扩建静修院后改称为象孜仓（skyang rtse tshang）。在其四子中最小者为帕巴秀，人称象孜帕巴，简称为象帕。根据象帕大师的传记记载，象帕起初当过佣人，后来得道成为圣人。在苯教的大藏经中有几部象帕大师挖掘的伏藏品。在整个象派寺院中象帕大师为第一世，在当地被称为“阿尼象帕”。

2．象帕的主寺苟哇象仓寺概括

苟象寺是历史上著名的苯教寺院之一，历史悠久，属寺众多，曾经是川北苯教的中心，有“南拉顶（lha sdings），北苟象”之说，在川北具有很大的影响。“苟哇”一词有几种解释，一说相对于低洼之地而处在高处土坎上，故名苟哇（sgur ba）。一说苟哇沟内有一座山有九个山头藏语称之为“果仓班苟”，意为果仓九兄山，“九”一词在藏语中发音为“苟（dgu）”。还有一说称苟哇地区有九个寨子，而得名为“苟哇(dgu ba)”，这种说法比较可信，苟哇的得名跟九有着密切的关系。

“象仓”的“象”在藏文中有三种写法，即：skyang、rkyang、spyang。在《松潘地区苯教寺院志》中认为目前流行的“象”的三种藏文写法都正确。根据文献记载skyang、spyang出现的频率远高于rkyang。再者当地的方言中skyang、spyang的发音近似，读音皆为“象”。而rkyang的读音为“绛”，从而可以排除rkyang。从目前的使用情况看skyang的使用率最高，而其具体意义尚不清楚。Spyang是藏族古老的姓氏之一，在安多地区有很多人家姓氏为Spyang，且周边有Spyang tsha、Spyang lung的地名与此相符。Spyang是属于藏族六大姓氏的东氏，东氏有十八个分支，其一为Spyang stha。潘曲流域的藏族属于东氏后裔，这在当地的历史中有详细记载。故为“spyang”字可行，且与部分史书记载相符。Spyang sthang又意为“狼窝”，有其贬低之意，故改为“Skyang sthang”的可能性强。根据《苟象寺志》记载：“在唐安村有一户叫象孜仓（skyang rtse tshang）”，象孜仓简称象仓。因地处苟哇沟，故名苟哇“象仓”。象帕大师在这里修建寺院后称为苟哇象仓寺。

象帕师徒于藏历第二绕迥（公元十一世纪）在唐安村的阳坡上修建了一个小寺。建有护法殿，内供殊胜伏藏之物和佛像，弟子云集，苯教日盛，故得名雍忠岭。俗称尼尕寺（阳面寺院），后称象仓寺。后因僧人数量不断增加，这里的小寺和静修院搬迁到岭沃，发展成为历辈象帕大师的住锡地--苟象寺。

3．历辈象帕大师的传承

苟象寺历任主持是象帕及其后裔，至今共传三十一代。苟象的旧寺志《苯查冒》已经失传，所以很难确切弄清历辈大师的传承，传承数也有分歧，有说二十八代，有说三十一代。根据苟象的历辈上师的启请文，结合部分文献数据，以及新编寺志，基本上能够确定为三十一代。晚期的历史主要由老衲希饶扎巴口授为主。苟象寺主持的传承起初为父子传承，后来改为叔侄传承，后期为活佛转世制度所代替。

1）．父子传承（一至十三世）

《苟象寺志》中记载，苟象的历辈活佛中，一至十三为父子传承。民间称之为“象帕十三后裔”。

第一世象帕大师，出生于藏历第一绕迥下半年，公元1080前后。在十二世纪初期创建了苟象寺。

第二世象帕大师之子象帕托果（skyang vphags thog rgod）于第二绕迥下半年，在黄龙海螺白湖（shar dung rivi dung mtsho dkar mo）中请来金塔，为供奉这些圣物而修建了尊胜遍及洲，同时萨热的闹扎殿和佛像都搬迁到这里，托果成为第二任主持。

第三世象什扎巴旺加。在《桑珠寺志》（bsam grub dgon pvi lo rgyus）中：藏历第三绕迥土龙年（1148年），象的后裔中诞生了一个上师叫扎巴旺加（grags pa dbang rgyal）。在象帕大师观地相选寺址的益松岭沃（yul gsum gling vog）修建了寺院。二十五岁时来到包座日龙沃（ri lung ngo），在此修建了静修院。

第四世象帕永忠推卓（gyung drung thos grol）于藏历第三饶迥（公元十二世纪下半叶）依象帕大师和上师扎巴旺加的意愿，继续在岭沃寺址修建寺院和迁寺。从阳面山坡上把尊胜佛殿和佛像等迁移到岭沃，修建十万佛殿和桑波苯赤（sangs po vbum khri）佛像。唐安阳面寺的众僧，与来自恰热苯教寺（chags ri dgon），热安智德咒寺（ra sngon vbru sde），达拉索波静修者（stag ra sog po ri khrod），以及从别处来求学的僧人聚到一起后僧人数量增加，寺名又改为尊胜遍及洲。

第五世象上师索南桑波（加哇加措）（bsod nams bzang po），在藏历第五饶迥的上半叶来到了松潘上部。松潘象仓的头人拉贡秀（lha phyug mgon）招集夏象曲（shar skyang vkhyil）三地之人，于藏历第五饶迥的金虎年，新建松潘象仓寺（shar ba skyang tshang）。

第六世象上师仁青洛珠（rin chen blo gros n）新建了八十大成就者佛殿，内供持明八十大成就者的塑像。遂改寺名为深广昌盛洲（zab yangs vphel rgyas gling）。

第七世邓德旺扎仓（bdud vdul dbang grags）。

第八世永忠旦加（gyung drung bstan rgyal）。

第九世贡却云丹（dkon mchog yon tan）。

第十世南杰托美仓（rnam rgyal thogs med）。

第十一世是象色南杰旦增（skyang sras rnam rgyal bstan vdzin）对寺村进行管理，到曲那沟（chu nag khog）教化众生，留有殊胜遗迹。

第十二世象仓族普慈成（gtshug phud tshul khrims），在下迭腊子口察让（tshal rang）村附近修建了寺院，内塑象帕大师的塑像，小寺取名为贡保寺。随后到舟曲檀丹，建寺一座，名为象帕佛殿（skyang vphags lha khang）。

第十三世象色尼玛苯（skyang sras nyi ma vbum）。生于藏历第七饶迥，据记载，这位上师从小性情温和,行为端正，长大后便持戒如命。这以上被称为”象帕十三后裔”，是父子传承。此后寺院改建成持戒寺，从此改为叔侄传承。

2．叔侄传承（十四至三十一世）

从十四世开始把寺院改为持戒寺院以后，主持不能取妻生子，从此传承改为”叔侄传承”。但也有特例，如若为独生子，主持则可以纳妻生子，如：第三十世象翁布永忠希饶旦增是个独生子，后来迎娶佛母。到后期也实行活佛转世制度，但转世仅限在象帕的后裔中寻找。也就是在唐安根本三户中认证，现任主持仁青坚赞就是这样认定的。

第十四世象顿希饶坚赞（shes rab rgyal mtshan），根据圣贤尼玛苯的意愿，到卫藏曼日寺（sman ri）出家，聆听教诲口诀，返回寺院后将其改建为持戒寺院。修习第二佛陀希饶坚赞（mnyam med shes rab rgyal mtshan）大师的教法。在唐安修建一座智美拉康（无垢佛殿），并将咒师全部集中在此学习（戒律）寺规。

第十五世象色僧格岭扎（skyang srs seng ge kling grags）在上部包座扩建了由象帕创建的格丹静修院（dgav ldan ri khrod），逐渐形成夏盖寺（bya ske dgon），又在此建立了希格普巴（shel gur phug pa）活佛殿堂，有一象帕的后裔常住此殿。

第十六世象顿永忠旦贝坚赞（gyung drung bstan pvi rgyal mtshan）于藏历第八饶迥（公元十七世纪后期，清顺治年间）出生于唐安村，拜叔叔僧格岭扎为师。并入扎西曼日寺（bkra shis sman ri dgon）学习，拜大堪布仁青坚赞（mkhan po rin chen rgyal mtshan）为师，受比丘戒。成为贯通佛法的佛学家。发展持戒苯教，确立了显密双修的教法。修建了色康查莫（gsas khang khra mo），并首次在寺内供奉了娘美大师的塑像。于藏历第八饶迥下半叶把达吉拉孜寺（dar rgyas lha rtse dgon）和帕果寺（phag rgod dgon），还有一些零星静修院集中迁移到阿西象仓寺下寺址永忠旦吉岭（gyung drung bstan rgyas gling），扩建了寺院。上部象仓和下部象仓之间建立了良好的关系。

第十七世象上师南卡益西（nam mkhav ye shes）在精心管理寺院的同时，修建了色康查莫,并完成内供佛像。在迭部阿夏（va zha）、达拉高则村（bkod mdzes）和亚拉村（nyag ra）建了寺院。

第十八世象更桑龙珠（kun bzang lhun grub ）修建了普集殿（kun bzang rgyal ba vdus pavi lha khang）。内供普贤佛集（kun bzang rgyal ba vdus pa）和南卡拉毛（nam mkhav lha mo）、夏玛（byams ma）等身语意依止无数。

第十九世象顿雍忠龙珠（skyang ston gyung drung lhun grub ）亲赴各地，在多儿（ldong ti）修建寺院，在南坪县修建了达君寺（rtag skyong dgon pa）。

第二十世象阿旺旦增（ngag dbang bstan vdzin ）继承前辈上师的教诲，延续后裔，宏扬苯教法。培养孙子象翁并住锡于此。

第二十一世象仓翁布仁青坚赞巴桑布（skyang tshang dbon po rin chen rgyal mtshan dpal bzang po），在藏历第十一饶迥（公元十七世纪，清乾隆时期），诞生在唐安的庄园里。尊者从小拜叔叔阿旺旦增（nag dbang bstan vdzin）等为师。此后又来到卫藏朝圣了苯日神山（kong po bon ri）等并转山和修行。尤其是到扎西曼日寺时拜见堪钦开珠永忠慈成旺加（mkhan chen mkhas grub gyung drung tchul khrims dbang rgyal）前受居士戒并怜听教诲。返回安多后颁布持戒僧人戒律。象翁主持修建了百柱大经堂，内供三佛像和佛子四像、智慧夏玛、智慧言之狮子（smra bvi seng ge），经堂的顶上有龙吉坛城（klung rgyas dkyil vkhor）等共画有九个坛城图，这些至今还保留在寺院。佛言依止有：龙吉和班马龙央（rnam dag pad ma klong yangs）、南达却雄（rnam dag mchod gzhung）、尊胜经（rnam rgyal）、祭龙王经（klu chog）等多函经典。修建藏经阁，供奉了从嘉绒地区请来的《甘珠尔》（bkav vgyur）和《甘丹》（bkav rten），并用金汁银汁宝石汁书写佛言部。为僧人建了大灶，寺院的名称改为苟哇象仓寺巴辛丹永忠尊胜遍及洲（dgu ba skyang tshang dgon dpal gshen bstan gyung drung rnam rgyal kun grags gling）。在寺中修建了供奉灵体的大神殿，以及修建了象仓的历辈活佛灵塔，发展了很多属寺。在象帕大师的后裔中其功德无人能比拟。

第二十二世象南卡赤加拜叔叔象翁热那卫希，座前听闻佛法，修建了密宗佛殿。内奉身依止本尊增息怀业、护法玛弟赞（ma bdud btsan gsum）三者等造了很多依止。在语依止方面，五神殿的修持集（gsas mkhar mchog lngvi sgrub gzhung）、总戒（spyi vdul）、麦日（me ri）等多函，函数及名称在大寺志中有详细记载。

第二十三世象翁布永忠祖金（gyung drung gtsug rgyan）兄弟在管理自己住锡地和包座上部的夏盖寺，认证了象南卡旦增的转世占巴南卡坚赞活佛。

第二十四世象赤祖加哇和永忠丹加二者掌管本寺和属寺，象的后裔持戒象孜雍忠旦加（gyung drung bstan rgyal），拜见曼日堪钦永忠旺加（sman ri mkhan chen gyung drung dbang rgyal），修习佛法数年。在松潘惹苯村（rin spungs）附近修建了静修院，发展成为后来的惹本寺院（rin spungs dgon）。

第二十五世象的大成就者邓德生活在藏历十四饶迥，这位大成就者悟性极高，但其行为怪异，故被称为”疯喇嘛”。证果迹象有，在降服魔鬼加贡（rgyal vgong）时，把铁剑打结，至今保存在寺内。

第二十六世象上师赤加扎巴（khri rgyal grags pa）。

第二十七世象上师永忠旦巴（gyung drung bstan pa）。

第二十八世象上师慈成旦增（tshul khrims bstan vdzin），被人们称之为“苟象拉除（dgu skyang bla phrug）”、“喇嘛慈成仓（bla ma tshul khrims tshang）”等。大师在年轻时曾拜上师修习经文，并践行密法。

第二十九世象翁布上师南卡仁青巴桑布（skyang dbon po nam mkhav rin chen dpal bzang po），在藏历十四饶迥下半叶（公元十九世纪中叶）出生在唐安村。拜其叔慈成仓等高僧为师学经。此后便与阿西象仓翁布南卡仁青一同前往松潘，拜卡亚智者（日增阿旺南杰）为师，聆听三藏，努力践行三学及二次第。随后到卫藏朝圣了四大住锡地，在扎西曼日寺和永忠岭（gyung drung gling）待了九年。这时在贤智龙多加措（mkhas grub lung rtogs rgya mtsho）和堪钦希饶洛丹（mkhan chen shes rab blo ldan）前学习了内外密等灌顶和口诀。最后在五十岁左右圆寂。

第三十世象翁布永忠希饶旦增（skyang dbon po gyung drung shes rab bstan vdzin），于藏历十五绕迥火龙年（公元1916年）出生于唐安庄园。藏历十五饶迥水狗年，在其七岁时举行了坐床典礼。师从卡亚阿旺南杰的弟子扎西朋措（bkra shis phun tshogs），学习读写诵经。后拜叔叔象翁南卡仁青巴桑布为根本上师，闭关三年，修习大圆满前行和正行。另拜贤智卡亚和全知夏杂扎西坚赞两者的亲传弟子，希绕仓（shes rab tshang）前学习阿赤口诀（man ngag a khrid）的前行和正行，并授于大成就虹化身智慧自显者（rig pa rang shar）的意藏至深密要（zab mo khrid lung）。1958年仙逝于汶川衔口。

第三十一世化身仁青坚赞（rin chen rgyal mtshan），于藏历绕过火龙年（1976年）诞生。却珠巴桑活佛（mchog sprul dpal bzang）认定为该寺主持，赐名为仁青坚赞。藏历第十七饶迥火马年2月11日，举行坐床仪式，是阿坝地区建国后由政府认定的第一位活佛。师从包座桑珠寺拜阿象（僧格）（a byams）、夏普活佛希饶罗旦（bya vphur blo ldan shes rab）前学习了文化知识和经文。后在上师夏普希饶洛丹、加沃旦增旺加（rgya vobs bstan vdzin dbang rgyal）、南卡仁青、朗依南卡罗丹、智美沃色前接受了传承和灌顶。藏历十七饶迥火鼠（公元1996年）年头，在阿西象仓显密双修的显密盛教殿中闻思修习，取得“证士”。在曼日寺中受于别解脱戒，然后在智美沃色前授菩提戒，授四种密宗灌顶后接受密戒。现为该寺主持。

4．苟象寺院的属寺

苟象寺的属寺很多，被称为”象派内寺七座，外寺十八座，属寺五十四，持撅者一千五百人”。根据失传的苟象寺志《苯查莫》的记载：象派内寺七座是指阿西象仓寺院、松潘象仓寺、腊子口贡保寺、达君寺、恰热寺、包座永忠桑珠寺、包座达青寺。外寺十八座是指日龙沃、舟曲檀丹寺、夏盖寺、东巴寺、多儿巴登神殿、唐那寺、惹本寺、阿夏那果寺等。属寺五十四座没有具体的记载，可能是一个泛指的概念。持撅者一千五百人指的是青海黄南的苯芒（持咒者）。民主改革以前寺院有自己的属村和领地，苟象长志中均有记载。

1）．苟象寺的属寺

（1）日龙沃
  根据《桑周寺志》记载，上师扎巴旺加二十五岁时从玛藏拉日顶（dmar rtsang lha ri），见到日龙沃（ri lung ngo）地相奇异，便来此修建静修院。

（2）松潘象仓寺

第五世象上师索南桑波，在藏历第五饶迥的上半叶来到了松潘上部。于藏历第五饶迥的金虎年，招集了夏象曲三地的人，新建了松潘象仓寺（shar ba skyang tshang）。

（3）腊子口贡保寺
  象仓族普慈成在下迭腊子口的察让（tshal rang）村附近修建了寺院，内塑象帕大师的塑像，小寺取名为贡保寺。

（4）舟曲檀丹寺

 象仓普慈成到舟曲檀丹，建寺一座，取名为象帕佛殿（skyang vphags lha khang）。建寺时间不详。

（5）夏盖寺
  象色僧格岭扎来到上部包座，管理上辈大成就者象帕创建的格丹静修院（dgav ldan ri khrod），逐渐形成的夏盖寺（bya ske dgon），在此建了希格普巴（shel gur phug pa）活佛囊钦。
  （6）阿西象仓寺院
  阿西象仓寺史称上部象仓，于藏历十二世纪由象帕的后裔托果大师创建。第十六世象顿永忠旦贝坚赞根据叔叔僧格岭扎的意愿，在阿西帮助象上师旺丹扎巴（dbang ldan grags pa），于藏历第八饶迥下半叶把达吉拉孜寺（dar rgyas lha rtse dgon）和帕果寺（phag rgod dgon），还有一些零星静修院集中迁移到阿西象仓寺下寺址永忠旦吉岭（gyung drung bstan rgyas gling），扩建了寺院。

（7）达君寺

根据《苟象寺》的记载，第二十一世象仓翁布仁青坚赞巴桑布，受到戎德尼芝麻（rong sde nyag gtsugs ma）的头人和民众的邀请，来到此地为众人举行法会消灾避难。芝麻朱君沃（gtsugs ma vbru vbyung ngo）的头人把白垄（spel lung）阳面的田地和阴面盖查达角（gas tshal ltag rgyab）草山的一半献给寺院，一半寺院从中购得。芝麻头人出修寺地盘，随后修建了达君寺。

（8）东巴寺

 第二十一世象仓翁布仁青坚赞巴桑布，当时沙勿村（sa yul sde ba）要求建寺，活佛便决定修寺。从巴登头人旺加仓（dpal ldan vgo ba dbang rgyl tshang）处购得东巴之地，为管理该地从牙扎村（yags tsa sde ba）派迁五户到此，并购得田地、草地、森林。益仓（gyi tshang）苯是从阔布益子沟（khod po gyi rtsi khog）有兄弟二人，其一来到益松被称为益仓，修建了东巴寺（gdong vbar lha khang）。

（9）多儿巴登神殿
第二十一世象仓翁布仁青坚赞巴桑布，在多儿修建了巴登神殿（dpal ldan gsas khang），内供有三佛祖像。

（10）包座的永忠桑珠寺

第二十一世象仓翁布仁青坚赞巴桑布观看了寺址，并要了修寺的地盘，按桑吉岭巴的预言建立了下部包座的永忠桑珠寺。

（11）唐那寺

第二十一世象仓翁布仁青坚赞巴桑布，与此同时在东白（ldong dpe）建立了唐那寺（thang nag）。

（12）惹本寺

第二十四世象上师赤祖加哇和永忠丹加二者，在松潘惹苯村（rin spungs）附近修建了静修院，发展成为后来的惹本寺院（rin spungs dgon）。这与以前的川主寺为同一个寺院。

（13）巴西舍仓寺院

第二十一世象仓翁布仁青坚赞巴桑布，这时在包座着龙沃（sgrub lung ngo）的囊钦中象上师堆哇旦增（vdul ba bstan vdzin）的化身旦巴珠扎，根据伏藏师桑吉岭巴的预言在巴西舍仓（dpal skyid spre tshang）修建了勒则色康（klu rtse gsas khang）并建寺。

（14）阿夏那高寺院

于藏历十二世纪由象帕大师创建，是甘肃境内最早的苯教寺院。由象帕族普慈成扩建了寺院，最后圆寂于此。另外在达拉的牙拉和高在等地修建了小寺，在后来的发展中有的合并，有的未能恢复起来。