问：何谓苯教九乘次第？
答：“乘”意为乘住、方法、道路。小乘和大乘被喻为大车和小车。即小乘以自利为主，而大乘以利他为主，这和大车能乘大东西，小车只能乘小东西是一个道理。佛祖为了利益大众，把八万四千法门略摄于九乘次第。苯教九乘次第有三异主张，即南伏藏九乘次第、中伏藏九乘次第、北伏藏九乘次第。其南伏藏九乘一说来源于《无垢光荣经》、《密集》。中伏藏九乘说来源于《乘释经》、《耶持经》。《般若现证极顶十万颂》主张的九乘称为北伏藏九乘。
问：什么叫南伏藏九乘次第？
答：据苯教所记载：以辛钦龙噶为首的多数大师的伏藏经品称为南伏藏，他们主张的九乘次第叫做南伏藏九乘次第。南伏藏九乘有恰辛乘、郎辛乘、楚辛乘和斯辛乘四乘，被称为因四乘或善苯四门。此含盖了医学、天文、历算、占卦、灵器法（替身仪轨）、禳解法（超度法）以及民俗民风、民间节日等浩博理论，即为世间之法。格宁派、中松派、阿噶派和耶辛派即称为果四乘，他讲明了于显密有关的大小宗派，称为超世法。无上乘称为大圆满乘，总称为九乘。
问：什么叫恰辛乘？
答：恰辛乘是佛祖一岁的时候，经恰辛勒杰唐波请求而授之法，恰辛乘又是佛祖首授之法，为最基本之法。该法总分为四类，为圆光卜术类、天文历算学门类、除病医学门类、除障禳解法门类。
圆镜占卜术分四部，即卜线卦或小解卦，该占术是通过线结的数量来预测各自未来的一种占卜术；梦卦即为依据梦的现象而进行预测人们的吉凶之占术；通慧卦即通过神的神通而推测各自未来的占术学；圆光卦即借助镜面等卦器，而推测各自吉凶之占术。三百六十种占卦术门类都被归于该四部，被称为众占卜术之精华。详细情况见于别处。
天文历算学分四类：五行占卜明镜，指龟轮图，包括五行历算；八卦九宫算术，即依据八卦以及九宫预算人们的吉隐之占术；自在时轮金刚，即依据五大行和十二属相，抉择年、月、日等时间之占术，他包括天文学、地理学等等；缘起历算或流年算，即依据个人的出生年、月推算自己的运气、宿命和天资之占术。详细情况见于《无垢光荣经》、《塞美经》。
禳解法分四类：禳解五大不合之法，即包括地神、龙和妖精造成的灾害；缘起禳解法，即招财经、驱使畜病经等等；禳解障碍法，即赎命经、招魂经和长寿经等等；替身禳解法包括男替身、女替身和修者替身仪轨。禳解意为敬事。
断病医方明分四类：观察病因之术，即依据各种方法来推测患者的病因以及生病的时间等方法加以观察；诊脉医术，即是通过诊脉来认定病因以及病情的方法；观察其余医术，该门类包括外科医术与内科医术，他不但包括察病之方法，还有治疗的极妙方法；检查尿象术，该法是依据尿的颜色、温度等现象，推测病的各种方法，此包含查血和尿象等极妙二法。苯教四部医学含盖了二万五千类医学，称为藏医学的精华。
问：何谓郎辛乘？
答：郎辛乘是佛祖满二岁的时候，在沃莫隆仁的九积峰山顶传授的，即郎辛祖普首次求法，故为郎辛乘。郎辛乘总有三种划分，即四类法门、九类哀呼、四十类酬谢法。四类法门为窍纳江河法门、窍噶世间法门、蕃域灵器法门、上师招财法门。
一、窍纳法门分四
首先把氏系繁衍论简介如下。佛为了利众弘法，宣讲了不可胜数的贤氏繁衍之法，而且前后现显出无数贤良之师。该法略摄于十二门类，即增长善脉四法、减少恶脉四法、二脉合一四法，后来在此基础上发展了一百二十类兴氏法，详细情况见《经理宝典》。
怙主神众论：根据资料所出，神众论分为三类，即原有神论为白色，自在妖厉论为花色，伏敌战论为黑色。其神论包括二百六十尊天众，妖厉论含有一百二十门类，战论含有一百零八门类。其“白色”意为温和，“花色”意为征服，黑色意为威猛伏魔。
勇士战神论；根据资料所出，战神论包括祭祀五神各种仪轨，五神，即父神、母神、舅神、地神和怙主神。五神属于勇保护法类。
世间源流论；该法含盖了器情世界的初次形成、继续存在、其次坏灭、最终无空等详细情况。他还说明了众佛出世、诸法源流、显现诸历任上师以及众生的生、老、病、死之事。
二、窍噶世间法门
“窍噶”意为妙善或美妙。总称为妙善法门。窍噶法门分为驱逐鬼法和压服魔法二法。其压服魔法又分二，即方便法和慈悲法。佛祖辛绕为了利益大众，弘扬正法，相应的宣讲了浩如烟海的窍噶法门，为古藏文化研究起到了很大的作用。窍噶法门的使用方法如下：首先通过恰辛乘来认定灾难根源，其次依据郎辛乘驱使或压服其魔。
三、蕃域灵器法门>
据苯教资料记载：“蕃域”意为驱使或流放，“灵器”是代替品，为赎命或赎身的刍灵之意，总的意思为忏罪替死的众财物或替身法门。该法分为男替品、女替身品和幼替身品。男替身品又分为中央非天人灵器法、上天灵器法等十大灵器法。女替身品又分为空行福禄灵器法、天母灵器法等十大灵器法。幼替身品也分为驱魔灵器和伏死灵器等三十三种灵器法。据灵器资料中说，所有灵器法被略摄于三门类，即外灵器法、内灵器法和密灵器法门。苯教灵器法说明了古人在物资上和精神上所需要的种种物品，包括女、色、声、香、味、触和法等等，他还细解了器情世界的万物本性。
四、上师招财法门
该法分为会供法、酬谢仪轨、依靠法、禳解法。即通过会供法使智慧天众满意，依据酬谢仪轨令天母护法满足，以依靠法使护法天众满足，通过禳解法平息地神、龙、妖厉造成的灾难。
问：什么叫楚辛乘？
答：楚辛乘是佛祖辛绕年满三岁的时候，传授于雍仲九积峰山顶的一个法门，为什么叫楚辛乘呢？这是因为楚辛祖普首次请求该法，故谓楚辛乘。楚辛乘分为三门类，即加行法、注体法和事业法。其中，加行法为敬重三者之确自心、法友令你走向正道，这三者对你非常有益，故宁死也不能违背他们，反而要敬重他们。注体法有良好的修行地、招集众法器、备好彩粉坛城、禅定法、真言、法印、赞颂、颂法和结行九法，详细情况见于别处。事业法分内、外、密三部。其外部为卡江法门，内部为瓦色法门，密部为明点门类，此中又分成无数门类。总之，所有威猛伏魔法都属该法范围。
问：什么叫斯辛乘？
答：根据《斯辛经》等资料所言：“斯”意为有或存在，缘起；“辛”是学者之意；斯辛乘主张这世上既有损害人们的魔类，亦有消除其损的对治方法。斯辛乘是佛祖辛绕年满四岁时传授于沃莫隆仁圣地（今岗底斯山附近）的一个法门。为什么称斯辛乘呢？因为斯辛祖普大师为对此首次求法，故为斯辛乘。自古以来，该法一直流传于雪域高原。为古藏文化的发展起到了巨大的促进作用。
斯辛乘既为四善法之一，也是吉门伏魔的极妙方法，称他为伏魔之法。即众生数量多如繁星，且每个人的死因和死法是不一样的，有的被杀而亡，也有的因车祸而去等等。佛祖为了调教其事，相应宣讲了浩如烟海的制伏方法。根据资料记载：伏魔法有三百六十种法门，都被略摄于四大法门，详细情况见于别处。
问：什么叫格宁乘？
答：藏文“格”汉译为善事，“宁”意为靠近或趋入，“格宁乘”意为三门趋入善事或专心修善。在汉文中将其译为“居士乘”。该法既是因果乘，也是超世法的最初之法。格宁乘以因果法为主持，主张如同种子与苗芽，必定是因为前，果为后的道理。他的见解和修行与中藏九乘的声闻乘没有区别，详细情况见于声闻乘理论。格宁乘在因果规律上分为难懂与非难懂二点，即《根续》一文所出：成熟四无量虽难，但首先以自己为发心目标则不难，进行无私布施虽难，但慷慨无施舍并非难。无论做何事，首先从自己做起，成功的机会就愈大，如你要成佛就得从小乘法开始，一层一层的去修，根据资料所言：居士乘以十三类有为善法为举止中心，十三类有为善法分别为叩头、礼绕圣地、诵经文、信三宝、进行火供、水食子、供曼荼罗、修经堂、写经文和印经文等等。
问：何谓仲松乘？
答：根据资料所出：藏文“仲松”汉译为美德或优良的行为，因仲松是以戒律为主持，即依据仪律消除罪障，吸取高尚的行品。该法中所谓的戒律分二：即别解脱和菩萨行。仲松乘即有正确的仲松乘，也有假立仲松乘，前者为小乘仲松乘，他的见解和修法，与独觉乘相同，都是以自利以及别解脱为主。至于假立仲松乘仅是名誉上的仲松乘，实际上与菩萨乘毫无分别，即该法以菩提心和般若部为主，正确明了人无我和法无我等等。详细情况可参见有关仲松乘理论。
问：什么叫阿噶乘？
答：阿噶乘既是大乘利他佛法，也是密宗的第一大法。根据资料所出：藏文“阿”字代表无生无灭之空性，“噶”意为无垢或光明，在汉文中称为空明乘，即《静猛根续》云：阿噶以空明并行，修持增上菩提心，器情世界被观为本尊天众。《心经》一文也说：因净治恶习而称阿噶乘。阿噶乘依据以生起次第为主的诸密法，而万物被抉择于本尊和无量宫自性。此次观想的无量宫和本尊天众也是通过慈悲心和无我正见的智慧成果的，故此法在密法里一有俱有，一无俱无。
据与阿噶乘有关的资料所出：有寂含有的诸法在本质上与静猛本尊天众合二为一，在表面上他虽为显然的，但实际上却远离所有戏论，就象水中月和镜中影一般，有虚无实。该法以生起次第仪律、圆满次第仪律、大圆满仪律和彻底平等仪律这四仪律为修持中心。详细情况见《三藏宝典》、《三仪律疏》、《经理宝典》和《无垢光荣经》等。
问：何谓耶辛乘？
答：耶辛乘是以圆满次第为主修的高层密法，此法包括跟密宗母续有关的六方便法（与噶居派的纳若六法相同）。“耶”意为本来或最初，“辛意为无生无灭，无边无际之法性，汉文中称他为”本性空乘“。”本性空“是原本为空性之意，即既不是因缘构造，也不是人工创造，本来就为空性或无为法。
耶辛乘的见解是空明融入，即《静猛根续》云：从法性显现智慧身，慧空不别为禅定。《心经》也有云：不生不灭明为耶辛乘。该法以不同的禅定方法，修不同的窍诀心法，即自身的三门与本尊的三密被融为一体。 问：什么叫无上乘？
答：根据资料所说：无上乘既是八万四千法门所叙的内容，也是九乘次第当中最高的境界。殊胜法、究竟法和大圆满为无上乘的异名。该法的观点与大圆满完全相同，即在本质上无所取舍，无边无际，独一无二，无上乘认为：诸法的根源是一致的，无须取舍。
“无上”意为见解无上、修法无上、行为无上和成果无上四品无上。该法以解脱道为主持，即在修定时就已解脱所有障碍，无所畏惧。他使你断定中阴、成就四相、证得虹身。详细情况见《光明大圆满普贤精粹》、《空明宝典》等。
问：什么叫中藏九乘次第？
答：《乘释经》、《耶持经》等诸伏藏品中主张的九乘称为中伏藏九乘。中伏藏九乘次第：即人天他依乘、辛绕辩论乘、自觉辛绕乘、慈悲菩萨乘、雍仲菩萨乘、净行先空乘、平等现观乘、直接生起乘、胜义圆满乘和无上大圆满乘九乘。
问：什么叫人天依他乘？
答：以怖畏三恶趣苦为动机，寻求人天之乐，为人天依他之乘，该法虽修十善道，断除十不善法，但他既不具备以出离心得来的无我正见，也未涉及到有关四法印、四谛道的超世之法，所以称他为世间法。该法与宁玛派理论中的人天乘和梵净乘完全相同。
根据资料所言：人天依他乘分为正当乘和非正当乘。为得人天乐趣而行一切有漏善法，称为正当人天乘。即由有漏法得来的禅定和智慧等等。后者是为了升官、发财、愈病和名誉进行的一切善恶之法，与为了发财、愈病而做的不贤之法类似。如今的大多数修者，难以超出这一范围，譬如说，大多数人修法是为了名扬天下、升官发财、愈病健康，甚至以荣誉招财为最终目标。我们必须明了，那样的修法是不合格的，是与佛语完全相违的。非如理如法的修行，不但使人不能觉悟，还使人更为烦恼和增加罪障。所以修行必须通过正确的目标和方向，确认什么是如理如法，什么是非如理如法。非正当人天乘的教规里虽有信仰三宝的道理，但他的信仰是非纯真的信仰，即是因杂念的动机生起的信仰，为非正当人天依他乘。
问：何谓辛绕辩论派？
答：根据古藏史料记载：“辛绕”意为贤者、有德者、圣者或修者、学者。“辩论”意为辩经。辩论派分为有部和无部，其二者在三世安立和五基的主张上大有辩论之处，故为辛绕辩论派。该法只求解脱，不求佛国。从修法上讲，他仅为自利、而不利他，为小乘派。
辛绕有部：与印度佛教里的有部在教义上大致相同。只不过印度的有部在教义内容上更为详细和明确一点。在这里所说的无部，与印度佛教的经部难以分别。苯教《乘释经》记载：辛绕辩论派分别为有部和经部。根据史料所言：辛绕辩论派又称声闻乘。
有部和经部共同主张人无我，即他虽主张没有独存的、实际的、永恒不变的我执，但他不承认法无我，即他认定能摄持性相，为实有。根据辩论派所言：外境的无分极微尘称为胜义谛，一切宏观事物称为俗谛。意识里极短暂的时间被称为顷刻，佛经中译为“刹那间”，而辩论派称为胜义谛。至于宏观意识（六识相续）被认定为俗谛。辛绕辩论派以别解脱仪律为举止中心，以四谛十六行相为修持中心，他还承认，二十种僧伽修，即五预流、三种一来、十不还、阿罗汉向和麟角喻独觉，总为二十。
根据《乘释经》、《耶持经》所言：辛绕辩论派分为辩论派和独觉派。在此简单介绍一下独觉派。据资料所出：独觉乘又称为自胜派，即他在修行上不求上师，不依赖他因，凭自己的势力和缘份获求觉悟，故名为独觉乘。据独觉乘理论所言：他不但了知人无我，而且明确所有宏观事物是由无数微尘积累而成的。简单的说，该法否定了无方分极微尘是胜义谛，因此在教义上他比声闻乘要高一层。自觉乘分别为独居自觉派和群居自觉派。独居自觉派在修道方面比群居自觉派要方便的多，因他完全可以独自修行，不必依赖于他人，所以不会有群居自觉派那样的烦恼。独觉乘以缘起还灭为修持中心，仍必须接受比丘戒或圆戒。
问：什么是慈悲菩萨乘？
答：据有关资料记载：以慈心、悲心和利他为主修，称为慈悲。该法具有三种把握，即不畏惧受苦、乐意争取大乘见地、不畏成佛的伟大行为，为菩萨。全名为慈悲菩萨乘。慈悲菩萨乘在教义上与无著大师的唯识派大致相同。
该法主张有寂含摄的一切所知被简括于三性相中。即遍计所知性、依他起生性和圆成实现性。由自取分别心所造的一切假有法为遍计所执法，即虚妄固执而成的我执、差别遍计所执性二法。依他起生性是指依赖因缘生起的一切实有事物，即是遍计所执假施设处之阿赖耶识，性属三界倒分别识，体为实有，为妄情因缘所成诸法。依他起生法分二：即不净依他起生法和清净依他起生法。圆成实性是指该法为诸事物的本性，胜义中实在的空性无为，即假有应破遍计所空的无为法、远离二取、无分别智所缘之诸法。圆成实性分二，即无异变圆成实和不颠倒圆成实。
慈悲菩萨乘：以充足的理由，加以破遮我执和法执等一切虚妄概念，成立二无我的智慧正见。该法以通过慈心和悲心得来的利他菩提心为修持中心，并且在比丘的基础上，接受菩萨二十戒。
