一、象雄王统

在远古的这片高原净土上唯独盛兴雍仲苯,而没有其他的教派。在象雄和吐蕃地区王统中如何形成杰辛供施关系的?现略作概述。祖师辛绕弥沃道十八大域的主要一域象雄本之域,在背靠冈底斯山的玉罗宗喀城堡修建了罗布帮匝道观寺庙。此时象雄王为嘿杰赤歪金之恰日柬,他用黄金贵重物品供奉祖师。为使雍仲苯教能在本国度兴盛,尤其为了自他众生积福断障,便非常敬重地祈求祖师传授雍仲密之苯行,祖师承许后便给朵赤杰垄丹传授了多达三十部的苯行。并宣称:“这部经名为《大分别经》,传授给智商高的赤杰师徒等,故又名之为《赤杰垄丹经》”。由此教派施主嘿杰赤歪国王供奉苯教,苯教便在此地域兴盛起来,也首次出现象雄苯教国王之称号。此后依次出现统治象雄六十地域和八十个万部的十八个恰日柬国王,其中和嘿杰赤歪金之恰日柬和象雄威慑王鹏之恰日柬,以及石朵稽邦王岗尕玻璃之恰日柬三王居住在岗底斯山前的玉罗卷贝城堡。另外在群垄嘉哇尼域居住着肋扎古格王珍珠光之恰日柬、君伊穆考王彩虹光之恰日柬、杰理古格王恩青螺之恰日柬三位国王。在象雄布让域居住着邦君滑稽王光之恰日柬和聂罗歪牙王非人光之恰日柬二位国王。在象雄芝那域居住达那威武王松香铁芝恰日柬和佐玛铁邦王团火光之恰日柬两位国王。在象雄达若域居住着降魔瓦王火晶光之恰日柬和李歪稽王龙晶光之恰日柬两位国王。在象雄达果域居住着谢君石朵王佐玛光之恰日柬和勒木南喀王琉璃光之恰日柬两位国王。在象雄喀矫域居住着穆歪诺王尕桨光之恰日柬。在象雄喀尤域居住着赛石稽王欧贝光之恰日柬,在象雄拉达克域居住着聂罗歪牙王天陨光之恰日柬。在象雄日土域居住着穆玛托高王壁光之恰日柬。以上这些石象雄十八个恰日柬国王。在这些国王掌权期间由具有至高待遇的上师们担任国师,其统治的疆域是象雄十八个万部等十八个大范围的地域。此时雍仲苯教盛兴于各地,人们的寿期为二千岁。也出现过诸蕴无遗而成佛涅槃的。这些是象雄比较有名的国王。另外在《巴尼马本塞传》和《尼贝色国王的修密》中记载象雄除以上国王外,还有四十多个历代王朝。另据《制全胜宝瓶藏之方法》中载:“象雄上中下三围之幸福,胜过三十三天界,盛兴雍仲苯教。在四十二代王朝时期,权势显赫,经济发达一派繁荣景象”。从以上可知象雄曾出现国诸多王朝,从第一象雄国王,即祖师辛绕弥沃的苯教施主嘿杰赤歪金知恰日柬至七、八世纪的被吐蕃王松赞干布和赤松德赞以狡诈行径杀死的最后一位象雄国王勒米嘉之间象雄历代王朝大致如此。

二、吐蕃王统

吐蕃历代王朝中对第一位吐蕃王聂赤赞普的出生方面有诸多争议。按照苯教说法,苯教祖师辛绕诞生后过14881年,过249个君丹（一个君丹有60年,第一个君丹从祖师出生算起）的木鼠年即公元前1137年第一位吐蕃王聂赤赞普称王。古代执政的每个国王都有一个护身上师一个引导官、一个译师,修持一个苯门,祭祀一个庙堂。聂赤的上师是采木穆杰和角尔夏噶,引导官和译师是辛南喀朗朵,修持的苯门为《解邦》之苯和《歪然》等。祭祀的庙堂有雍仲拉孜庙,国王的宫殿为青哇达则,这是以前祖师辛绕时修造庙宇和宫殿的一种延续。吐蕃王聂赤时期吐蕃地区盛兴雍仲苯教的因果两苯。因苯的十二德才是：贡西拉苯、羊西恰苯、卓西罗东、德西斯辛、藏西赛呆、朝西拉谢、磐西曼切、堆西窄坎、玛西朵沟、当西夏哇、普西挤土、卓西楚苯。此十二德才在当时非常兴盛。主要兴盛的果苯为密宗《解邦》为主的《歪然》等。在民间主要兴盛因苯,而在王室臣辛中主要兴盛果苯。

在聂赤赞普六十岁时,即250君丹的火虎年跟王妃南曼哞哞生一子,称为牟赤赞普。公元前1074年,他的上师由角尔兰察担任,为祭祀而修建的庙堂是考玛奶琼,引导之官是南喀朗朵。据记载南喀朗朵不仅是牟赤赞普的引导之官,也是聂赤赞普的引导之官,他是由牟赤赞普从象雄迎请的一百零八个智者中出类拔萃的一员。牟赤从朗朵处系统地学习了密宗解邦忿怒威福续,闻而有知,修而有成，静虑其义而领悟玄理。故被大食等世界各地的译师译成异语,牟赤还在吐蕃地区修建了修行密宗的37处庙宇。

牟赤赞普在一百零八岁时,即251君丹水牛年跟妃子萨曼丁丁玛生一子,称为丁赤赞普。公元前967年他的上师由角尔门噶担任,为祭祀而修建的庙堂为科玛羊则。丁赤在54岁时,即252君丹公元前火马914年诞生了象雄及吐蕃地区智者拉青占巴南喀。拉青占巴南喀在27岁时,即公元前水猴888年,生才旺仁曾和班玛通二子。占巴诞生三年（公元前土鸡911年）后，苯教持律者中发生内乱，为律教不灭穆斯色桑灭尽定。丁赤赞普跟妃子索萨曼生一子，称为索赤赞普，他的上师是角尔噢噶，苗堂是郭罗郭却。索赤赞普跟妃子达尔萨象雄玛生一子，称为达尔赤赞普，他的上师是措木松曼，庙堂是索窝群拉。达尔赤赞普跟德拉噶姆生一子，称为德赤赞普，他的上师是达巴木青，庙堂是雍仲拉则。德赤赞普跟思拉噶姆生一子，称为思赤赞普，他的上师是角尔夏噶，庙堂是科玛日上。以上七王因具有断证功德，便以彩虹之光为道登升天庭,故称其为天赤七王。

这些国王执政时吐蕃地区主要盛兴六大无上之苯。它们是大父无上苯、大母无上苯、无上因苯、无上果苯、无上行苯、胜义无上。因国王们勤休六苯,均得到正果。便依靠修行之果不留漏蕴，幻化为虹身体逝入法界。故人们称天赤七王是依靠光绳飞向天庭的。

聂赤出生后，经过426年的256君丹公元前铁马710年索赤赞普(也称赤德牙巴)跟妃子张萨拉尖玛生一子，称为直贡赞普，其上师是帕瓦财角，庙堂是萨利西仓。

直贡跟罢萨赤增玛生一子，称为布德贡杰，其上师是象雄册嘉布,庙堂是赤则锅扎，直贡赞普出生直至二十七岁时依照先辈们惯例信奉雍仲苯，二十八岁(火鸡年)时一改常规灭苯教。灭苯的主要原因有：三大因和三小因。首先是国王本人至高无上、傲慢无理、权势显赫，故然起不可遏止的瞋愤之火，此为第一大因。第二大因是辛布指引众生，非常自傲，故燃起骄傲之火。第三大因是大臣高居要位，自视甚高，故燃起嫉忿之火，三小因视僧侣和大臣，以及妃子们之间相互离间明争暗斗。因这个大小六因使国王和辛布之间产生矛盾隔阂、故国王对诸苯辛说：“此地域无法容纳我的国政和你们的苯政,故将苯神、四苯门、以及辛布格考铁盘和角解布兰察二人等留下来守护我，其余诸辛要么离开吐蕃地区四大如，要么在我的国度里不许行苯之仪轨，你们可以自己选择此两路的任何一条！”开始大规模驱赶苯教。苯教徒也预感到必有一次灭顶之灾，故将具有深奥意义的三百六十种苯教典籍埋于各处，待有机会时再掘这些伏藏。关于直贡之死，说法不一，有人认为:公元前683年直贡灭苯后过了三年，即土铁鼠年直贡被洛昂杀死。此一说法不可信。真实的情况应为《苯续日光灯》中的说法，在此典籍中记载：“灭苯七年后，国王被洛昂杀死。”洛昂将国王直贡杀死后，将其尸体装入铜钵中抛入娘曲河，还将直贡的儿子布德等流放到贡布地方，至死不屈的大臣们被杀，软弱无能的大臣流放至各处，让诸妃子谪为平民去牧羊，而自己却登上国王宝座，历时十三年。诸妃子中的贝萨赤增玛妃子在牙拉先布神的神变下身怀一子，叫日肋杰，后得知父王被杀，王位被洛昂夺走种种经历后，从贡布域将其兄布德贡杰迎至先辈们的宫殿青哇达孜宫，并立为国王。而自己以诸侯国的身份消灭了洛昂父子及诸臣僚。当时在各地域出现了瘟疫等诸多不祥之兆。经过占卜、梦兆等仪轨后，得知是将国王的尸体抛入河中的缘由，便想法打捞出国王的尸体，并将国王的尸体埋葬于雅垄张姆张琼的岩石上（也有将尸体埋于贡布穆域吉唐的说法）。此后国王布德宣称：“父王虽憎恨苯教，而我却要兴苯。”便迎请一百多个苯教徒至贡布哲那，为死去的父王超度，为在世的布德国王诵经，祈求其福泽权势永恒不灭。并从象雄迎请琼布穆琼尖和拉琼尖两兄弟至吐蕃地区授传苯教诸门，如五部十万颂和八界等，并确立苯律斯贝托青。

有人认为直贡灭苯至再次兴苯历时十七年,但确切的应是19年。在直贡和布德执政期间，苯教有所波折，故称此时期为“两中丁”。布德贡杰跟苯唐曼措妃生一子，称为阿雪勒，其上师是象雄二十位智者。这二十位智者也是“萨拉勒周”的上师，并为阿雪勒修建了萨勒卷秀庙宇。阿雪勒跟穆解姆扎玛那妃生一子，称为德雪勒，其上师是美姆琼，庙宇为科玛央则。德雪勒跟鲁解姆玛尔美妃生一子，称为特雪勒。其上师是籽苯科多，庙宇为萨勒旺旺。特雪勒跟古尔曼妃生一子，称为古日勒，其上师是则巴南都，庙宇为仁青斯芒。古日勒跟措曼张玛妃生一子，称为张西勒，其上师是伊辛都登，庙宇为赤奏苯得。张西勒跟萨曼布姆妃生一子，称为艾雪勒，其上师是籽苯卡多，庙宇为铜则。以上这些国王的尸体留于大地，没能升天,并埋在岩石和草山处，故称此六王为“萨拉勒周”。在萨拉勒周六王期间盛传雍仲苯的《父续大教言》、《大圆满观》、《大乘菩提心》、《大慈皆显》、《说部论著》、《五广大十万》、《五大明》、《九乘》等。国王们也学习修行以上的苯教诸典籍。艾雪勒跟穆解姆买勒妃生一子，称为萨南森德，其上师是象雄雍仲杰布。萨南森德跟措曼赤噶妃生一子，称为德赤南雄赞。其上师是象雄措美更朗。德赤南雄赞跟色年芒姆妃生一子，称为色诺南德，其上师是象雄顿多杰布。色诺南德跟鲁唐玛美妃生一子，称为色诺布德，其上师是象雄阿布奏波。色诺布德跟奥萨得姆措妃生一子，称为德诺南，其上师是象雄阿拉丹吉，德诺南跟赤曼杰玛妃生一子，称为德诺布，其上师是象雄达罗玛哈德。德诺布跟萨增年杰妃生一子，称为德杰布，其上师是象雄达巴哈德。德诺布跟曼增垄弓妃生一子，称为德森赞，其上师是象雄穆拉玛胡。以上国王去世后尸体埋藏于水中央，故称此八王为“曲拉德杰”。在曲拉德杰八王时期兴盛雍仲苯的十万颂论著，修建的庙宇是林周央庙宇等。

德森赞跟年增玛穆妃生一子，称为杰布多若洛赞，其上师是象雄达罗拉哈德。多若洛赞跟奥玛德萨赤增妃生一子，称为赤增南。赤赠南跟曼萨赤噶妃生一子，称为赤扎黄赞。赤扎黄赞跟曼萨鲁当妃生一子，称为赤托杰赞。以上三王的上师是象雄穆拉哈杰一人。赤托杰赞跟居央萨·东杰南措妃生一子，称为拉托托日年赞，其上师是教苯布央解、次苯布都松、直苯布雪支三人承担。从多若洛赞至托托日年赞的五位国王，去世后埋葬于群垄达唐，因这五王的名称中都带有“赞”一词，故称他们为“五中赞”。这五位国王的庙宇是象雄哇域切玛采地方修建的林珠央庙宇等。此五国王执政时期，雍仲苯如日中天，尽放光彩，智者和译师如同太阳光芒，遍洒吐蕃地区各地，驱散了芸芸众生的心中密云。

托托日年赞跟青玛挪萨姆索杰妃生一子，称为赤年松赞，其上师是枯苯布玛扎拉巴。赤年松赞跟仲萨达玛央瓦尔妃生一子，称为仲年德峨，其上师是枯苯布芒杰劳布。仲年德峨跟青姆萨鲁嘉阿措妃生一盲子，请枯苯芒杰劳布医治，王子得以复明，看到对面山峦上奔跑的盘羊，故将王子起名为“达日年叟”（意为看到达日山上的盘羊）。其上师是然桑地域的苯教徒赤乃考。达日年叟跟奥果萨东增卓尕妃生一子，称为南日松赞，其上师是角苯布赤琼扎巴。以上四位国王时期诞生诸多学者，他们主要修习《五大般若》、《律经六续》、《阿毗对法四论》、《法相五部》等苯教论著，故将这四国王称为“苯教四智者国王”或“圆满四国王”。

南日松赞跟次棒萨支玛陶噶妃生一子，称为松赞干布，其上师是角苯南拉杰和苏苯杰旺两人。早年修持之苯是息增、猛增以及二万水般若等。其庙宇在《慈母》一书记载为从象雄迎娶象雄萨勒党曼妃子，迎请祖师辛绕一岁的塑像，并为此修建了大乘庙宇。从尼泊尔迎娶尼泊尔公主，迎请尼泊尔神银质弥勒塑像，并为此修建了大昭寺。从中原汉地迎娶文成公主，迎请祖师辛绕八岁的塑像，并为此修建了小昭寺。松赞干布至晚年时佛教始兴，而苯教出现轻微的衰退现象。国王松赞干布也只活到三十六岁。松赞干布跟芒萨赤增妃（也称卓赤玛张让）生一子，称为贡松贡赞。贡松贡赞跟吐谷浑萨罗觉芒杰赤噶让夏妃生一子，称为芒松芒赞。其跟卓萨赤色赤玛捞妃生一子，称为垄松赤杰（也称堆松忙杰）。其跟青姆萨赞姆朵妃生一子，称为赤杰责丹。以上四位国王时期佛苯二教同时在吐蕃地区盛兴。松赞干布至赤杰责丹的五位国王又被称为“贤者五国王”。

赤德责丹跟羌姆西赞妃生一子，称为羌察拉温。给王子羌察迎娶了中原汉地的金成公主，但王子死于非命。父王赤德责丹将公主藏于宫中，后生一子，称为赤松德赞，其上师是郡布解青达埋和象雄苯教徒热拉琼等人。

赤松德赞灭苯的主要缘由在于自因和他因两种，此两因是国王缺少主张，大臣和妃子喜进馋言，民众喜新厌旧，而苯教徒胸怀宽宏，不加于制止。故有些臣僚和妃子向国王进馋要求灭苯，国王听信谗言，进行灭苯活动。公元749年（土牛年），苯教诸贤德们将诸多苯门藏于各处，以便有机时挖掘伏藏，重整旗鼓。而有些苯教徒携带一些苯门纷纷逃离逻些（拉萨），奔赴四面八方。此后赤松以狡诈计谋将象雄国王勒米嘉杀死，并将其民众及疆域划入吐蕃地区。在《象雄耳传》等典籍中记载了由于杀戮了象雄国王之因，赤松身柒疾病，向苯教徒反省过失等。由此可知，赤松德赞早年信奉雍仲苯教，中年弃苯信佛，晚年既信奉佛教又信奉雍仲苯教。在诸多妃子中次棒萨妃笃信苯教，其余的诸妃子信奉佛教，故信佛的诸妃子与次棒萨妃子之间的有很大矛盾。  赤松德赞跟次棒萨妃子生有穆牟赞普、穆任赞普、赤德松赞晒那勒等王子。赤德松赞跟卓萨赤玛勒妃生有五子，其中最有名的是赤责德赞热巴坚和赤达玛俄旦赞两位王子。在政教及文化方面业绩最大的是赤热巴坚，而赤达玛俄旦赞着眼于政治目地，发动了拼弃佛教基石律教的运动。从赤松德赞至朗达玛俄旦赞，在苯教史书上称为“未代五吐蕃王”（也称“未代六吐蕃王”）。

从第一代吐蕃王聂赤赞普至最未一代吐蕃王达玛俄旦赞的四十二或四十三代国王，简言之便是：天赤七王、二中丁、六萨拉勒周、八曲拉德杰、五中赞、圆满四国王、贤者五国王、未代五吐蕃王或六吐蕃王。

公元土猴888年，穆斯色桑收灭尽定禅修给索顿赤巴次成授仙人即成圆满戒，始定苯之律教后弘期伊始。公元水鸡913年，三位行脚僧，开始掘出深义伏藏。公元火蛇1017年，伏藏大师辛钦鲁尕从洛周地域处掘出踏噶伏藏，始定苯之密教后弘期伊始。公元火鼠1036年，雍仲苯教后弘期讲经仪式的开创人是智者支钦上师，他为《法相斯贝普匝》一书做了注解，开创了讲经、辩论、著书立说活动，故在史书上称其为苯教后弘期的开创人。从此在吐蕃地区再次兴盛起苯教继承者支、西、巴、米、辛等的纯净教义。

公元水鸡1072年，支杰雍仲喇嘛修建了杰哇支派的寺院也日温萨寺。公元水蛇1173年，辛更钦伊西罗追修建了穆氏辛之寺院达当赛果察姆。公元木鸡1405年，第二大觉者酿美西绕嘉赞大师在被洪水冲毁的也日温萨寺的旧遗址上重新修建了一座气势雄伟的寺院，称为藏扎西曼日寺。此后，又有朱衮西绕雍仲修建了一座居中卡娜桑旦林寺院（具体建寺年代1873年）。公元木马1834年囊顿达瓦尖参修建了一座下部热勒雍仲林寺。

从以上所述可知，在支、西、巴、米、辛氏诸传承中，首屈一指的要数穆氏辛一家。在律部传承中对教派和众生做出重大贡献，并被苯教众信徒所看重的是杰哇曼日一派。