一、“苯”和“雍仲苯”

      关于“苯”在《金律经》中有载：“把‘苯’称之为一般和个别两种”。从所识的一般角度来看，就是可认知的一切有形无形的实有法，以及无性知识等。另言之就是可以认知的一切所知，而这些所知既有其共相，又有其个相，具备（普通词汇）知名用法三法，既可以知其特征，呼其名称，用其功能总体知识称之为“苯”。
      从个别角度上看，所谓“苯”九十闻或听到之意。随语境不同又具有不同的意义，有时它具有度救晕晕众生之意。另外还有吟、读、诵、叫以及解脱之种子之意等诸多含意。故所谓“苯”在一般和个别的角度具有诸多各不相同的意义。
      所谓“雍仲苯”就是祖师辛绕创立的教派，此教派的宗旨在于让具有离苦之心、遇乐之意的芸芸众生皆能享受福泽。祖师以众生的兴趣、心理及智商高低为准绳教授了众多与所断相对应的对治苯门八万四千。其中包括外九乘、内四门五库、密内外三宗、最终要修行的显密心三部。如在《集经》中载：“律经、密咒及观点三者，是最终要修行的”。对高智者授以修行和解脱道为主的达圆满，对中智者授以改道为主的密咒，低智者以断道为主的显宗。从而可知，雍仲苯针对三类不同智力的众生，教授了显密心三部。
      祖师所授的雍仲苯的主要含义是用以其道、修其行将众生从苦海中度救的一种善业学科。解脱众生之苦有两种形式：即脱离暂时之苦及永久之苦。脱离暂时之苦是为了获得今生和来世的安乐，解除永久之苦是为了获得终极解脱和大彻大悟。故针对暂时之苦，教授了解脱今世病痛灾难之因苯，针对解除来世之苦教授了居士等善恶因果之苯，针对解脱道教授了小乘苯，针对大彻大悟教授了大乘显示密无上苯。雍仲苯教以此来解除芸芸众生的苦难。
      从雍仲苯的概念理解，一般来讲雍仲具有不动不变、。法界和智、世俗和胜义、无生和无灭等意，按语境不同具有诸多不同意义。而此处主要指胜义无生和世俗无灭两种，生死轮回和涅槃寂静和一切所知皆归这两者，故他遍及整个雍仲苯，一切苯也归于雍仲。关于此，在《赛米经》中有记载道：“世界归于大种（元素）；大种归于空；空归于智；智归于雍仲”。另外，胜义苯性无生指了义的一切苯，其中包括显密无上的苯部。世俗苯其性无灭指不了义的一切，其中包括恰、襄、持、斯、因之苯部。因其能使众生从苦难中得到解救，故称为“苯”。总而言之，若属因果之苯，则是雍仲苯。
      因果之苯有苯教次第九乘之分，如恰辛乘、襄之乘、持辛乘、斯辛乘为四因乘；居士乘、仙人乘、阿葛乘、无上大圆满乘为无果乘，或者是恰襄持斯为四因乘，格章阿伊为四果乘，再加上居顶乘共九乘。总而言之，若从乘门分类苯门，其量极大无法归纳。以上分类是苯教次第九乘的三种派别中的主要分类。
关于雍仲苯的见、修、行三者最是大智者认为“高处持见登高俯视；低处修行次第而上、持大悲心、巧行十度，若众生具备了这四种条件便是辛绕”。由此可知，高处持见指驾信苯教，使其至最终简介无上大圆满，有了高见，犹如登高望远，不迷失方向；巧行十度指凭借善巧方便，修其密咒，方能速证成就;低处修行指举止言行都要从基础开始，一切见行起初要皈依三宝，在此基础上以大悲心等七义因果窍诀进行修心，并产生无上菩提心，行十度。以解脱戒等三学约束其邪行后使其行上将下固，最终达到修行上乘，至第一座宝座，以行辛绕之道。
      总而言之，苯教就是让一个身心具有污垢的人，除尽其身心之污垢，使其成为一个具备完美功德的人的无上方便.以显密心为基，行断、改、离三道，达三身觉悟之果，便是穆杰妥葛尔之子的无垢见解，雍仲苯之至上法宝。

二、祖师辛绕弥沃功绩传略

 一般来讲，光明劫时会出现觉者一千零二尊，其中，首先出世饶益众生的时九大智者祖师即：

      1、人寿十万时出世的朗哇让郡特劫坚祖师。
      2、人寿八万时出世的格哇阔哇更占祖师。
      3、人寿六万时出世的更希年茫得沙祖师。
      4、人寿四万时出世的勒巴蔡买特劫祖师。
      5、人寿二万时出世的年巴坦吉钦叟祖师。
      6、人寿一万时出世的强巴赤杰普扣巴祖师。
      7、人寿一千年出世的达巴朵杰伊前祖师。
      8、人寿一百时出世的色哇辛绕弥沃祖师。
      9、人寿十岁时出世的西巴唐玛美珍祖师。
      以上这些是每个时节出世或即将要出世的九大智者祖师，其中从第一大智者至第七大智者饶益的时期已过，现在的诤劫时节饶益众生的是第八大智者祖师辛绕弥沃。祖师辛绕弥沃出世后开创了雍仲苯.在他的一生中为众生及教派谋利的功绩，从总体看有十二大功绩，细分又有六十功绩，再分有一百零八功绩等.这项功绩从《祖师传记祥中略》中便可得知，其中尤以十二功绩著称于世，故在此做扼要叙述：

第一功绩    诞生篇

      祖师首先生起无上普提之心，接着在三大阿僧祶劫中行善积福，最后二障清静、二智圆满成为觉者，得到正果。因暗道众生受苦受难，无法容忍众生苦难便起大悲心。为使众生步入正道，接触苦难，便从色究竟天依次下凡，至四大类居处、十七色界、欲界六天，后至须弥山的南部国王帕杰布的国都上空，以观思五法观相后，得知大食魏摩垄仁国度适合他诞生，以国王杰本妥葛尔为父，以王后饶杰协玛为母于木阳鼠年孟春十五日一时破晓木星会鬼宿的大吉日子降临人世(公元前16017年)，由婆罗门相士赛恰奥丹取名为“觉悟道祖师辛绕弥沃更利南巴杰哇”。在一岁期间持孩童行为，此后被众多诸侯王所供奉，并登上穆氏赤杰国王的宝座，成为国王。其后，学习了五大明中大智者派的根基工巧明。从工巧王葛玛李学和拉旺，以及建造著称的举楚旺秋，以铸造著称的勒托巴桑，以铸造著称的神匠尤巴，以雕塑绘画著称的神子白玛，以书法著称的伊格楚琼等瞻部洲六庄严处，系统学习了工巧明。

第大二功绩    兴教篇

祖师从一岁至十五岁当王子，他依照芸芸众生的理解力及心理素质，首先传授了对众生最具帮助和需要的苯教九乘中的第一乘恰辛苯门，其中包括卜算法、镶解消灾法、医术治疗法等。这第一乘便是人们经常应用的常识，故传授时置于第一位。这既是人类文明的始端，也是象雄及吐蕃文明发展的第一时期。此后他传授了襄辛乘、持辛乘、斯辛乘，这便是四因乘。还传授了居士乘、仙人乘、阿葛乘、伊辛乘、天上大圆满乘等为五果乘。这些乘宗每年传授一乘。在十岁时祖师至雍仲九重林山给玛罗和叶罗两人传授了声学中各个苯门的翻译法及因明学中的《因明七论》，开创了声学及因明学。十一岁时祖师至戚权地方传授了强丹的仪轨。十二岁时他又至旺青沙达的宫殿，三月十五日传授了旺丹轮之内外外密三续八千部，开创了天文历算。依照人们天资的高低，祖师在一岁时针对天资不高的人传授了阴阳无行的一般知识，十二岁时针对天资很高的人细微地传授了天文历法学。以上时祖师十二岁以前的功绩。这些功绩总的来讲包括五大明;即:工巧明方面传授了锻铸、塑像、书法等，医明方面传授了诊断四门和二万一千个诊断法，声明方面传授了三百六十种语言和《因明七论》，外明方面传授了从阴阳五行及星算，内明方面传授了苯教因果九乘，从而使这些学科在瞻部洲各地，尤其在象雄和吐蕃地区生根开花，象蕃文明从此远远流传。祖师在十三岁时给神龙人三学徒传授了三宣白则教，使其在神龙人三界兴盛起来。

第三大功绩    教化众生篇

      祖师在十四岁身教时期幻化了诸多幻化身。在上百万瞻部洲变化出上百万幻化身，在六道众生界幻化出伏众六辛，在四大洲幻化出教化众生的四辛，在三十三燕界变化出三十三个伏燕善知识等，以诸多对治的幻化身来教化众生。

第四大功绩    引导众生篇

      祖师十五岁时为使时节上被愚痴至极所惑，罪孽深重的朵布岛德永断其障，故完整地整地开创了一百拉辛名相印记，并结合六道众生及中音完整地规定了度亡回向所需的七七四十九天。为使被真圭所惑的赤西旺杰永断其障规定了《遍知度母灯》的仪轨；为使被嫉妒所诱惑的扎切哈拉热匝永断其障传授了《觉者海》之仪轨；为使被傲慢所惑的古乌尔热匝脱离其惑授了《断障经》；为使被贪欲所惑的勾琅玛德永断其障传授《除暗明灯》的仪轨三百仙女的名相印记。从而使被五毒所惑的这些众生脱离轮回之海，达到彼岸，求得解脱。

第五、六大功绩    娶妃生子篇

      祖师十五岁时正值娶妃年龄，故在十六岁之际，臣民议论纷纷，有的说王子是非男非女的中行人，成不了亲了，便迎娶了嘿杰党哇伊让之女嘿萨杰姆玛为主的三百六十个妃子。此后嘿杰姆玛生育三个子女，即:朵布本桑、吉布赤希、辛萨乃青玛(女)。之后，祖师至波杰巴哇卓梅地域为众生谋利，在此地有九大最灭深重之人，即：王子赤象及其父亲赤奥国王，其母赤增色玛或美扎拉玛，仆人赤西及其父木瓦蛤德，其母李匝乃木，巫婆豆阿豆兰，邦解姆雄贡贡，乃蛤达纳布九人。他们根波解国王及其三千士兵发生争战种下滔天罪孽。为使他们断障祖师讲授了《一千如来通达藏》、《名相礼拜》、《五具上供》、《五欲下施》，从而使他们脱离苦海，得到解脱，故波杰国王将波萨唐毛公主赐嫁于祖师，其后生育三个子女，即：龙占赛哇、居占仲玛(女)、辛萨乃琼玛(女)。

第七大功    绩将妖除魔篇

     祖师十七岁时迎娶了婆罗门国王之女仓决措丹玛公主，讲授了《药师觉者经》、《雍仲诸伏经》、《誓原无边经》，以及它们的仪轨。十八岁时妖魔对祖师辛绕施展出软硬兼施的九种诡计进行攻击，其中前八种软攻，但都没奏效。八种软攻分别幻化出：1.神、2.善知识、3.父亲、4.母亲、5.少年、6.青年、7.兄弟、8.儿子，进行引诱迷惑。最后是个硬攻，引来强暴凶残的百万魔军对付祖师，但均遭失败，未能伤害祖师，故诸多妖魔俯首称臣称为臣民。后来妖魔对祖师的臣民施以诡计，拐走其女儿辛萨乃琼玛到魔域，生达布同和瑟布同二子，祖师辛绕及随行人员到魔域将辛萨乃琼玛召回，割其双乳，给予二子并祈愿弃恶从善。乃琼玛以忏悔五供改邪归正。此后祖师至上空恰域轮法轮，娶恰莎贡周为妃，生了一个苯宗继承人穆却填周，将苯门八万四千及灌顶传承授给他，经他力为法太子。
     十九岁时祖师至格尔青瑟域的地方讲授了神续圣智双运的法轮。娶色萨昂周做妃子遂生敖周唐波。
     二十岁时祖至瞻部洲的各个地方，在中原汉区讲授阴阳五行算，在印度讲授苯门，在尼泊尔建造了古采帕巴兴更灵塔，在乌仗那讲授了本尊修习，在孟加拉显示其威德及神通，在克什米尔指明如何区分善恶两者，在格萨域传授如何制伏怨帝鬼的苯教方法，在回子域显示神灵塔，给裕固和勃律的苯教徒教授密宗，为禳灾送崇而教授九谷醇的送崇物及内外供。另外还至切坛(契丹)域，以及里域、木雅等地讲授苯门。此后魔子雪哇佳登将辛绕的七匹马盗走，逃至工布，辛绕对畜生虽无眷恋，但为了调伏吐蕃地区的罗刹鬼及恶魔，使其称为属民辛绕特意从魏摩垄仁至象雄及大食，在大食传播苯教，给象雄的苯教传授苯教之都佐及密宗，为禳在送崇传授穆赛拉谢和黑白空、植物花卉、薰香神饮等贡品的用法。至象雄登巴蔡(现称之为格登山)，在其宝贝岩石上留下了一尺长的脚印，作为此地的吉祥标志。
     此后，祖师至四水汇聚处的源头将吐蕃地区威猛的鬼神被慑服，并力为苯教伏法神;给吐蕃地区的苯教徒授传敬神，驱鬼，送祟的仪轨;为禳灾送祟而教授了植物花卉，薰香神饮等贡品的用法。之后，祖师靠莲花宝座渡河，至贡布戎纳。恶魔施展多种魔术攻击，都被祖师一一化解，魔山崩塌，那里后来成为苯教的圣地苯日青布山，凶猛魔军的每次攻击皆被师祖以大悲心将其击退，故诸魔及贡布噶尔波王信服其法，皈入其门。贡布王还将女儿贡萨赤解姆赐给祖师，遂生一子，即贡察雍仲旺丹。此后，祖师给巴和地方的苯教徒传授隔离恶魔和如何供奉送祟物的方法。为禳灾送祟教授了植物，药颡及头盖骨的使用方法。因时机未到，当时没给苯教徒传授的因果苯。祖师本人也说：“祈祷不久的将来能兴盛因果苯，边陲之人生性愚蠢，故没传授了义。”随后便毁到魏摩垄仁。此时，魔王恰巴虽心中不信仰苯教，但在白天他表面上装成虔诚的样子，夜晚却心生恶念，趁祖师辛绕逝往恰域之际，挑拨诸妃子，从而使波萨和贡萨心生鬼胎，焚烧了苯教的十万颂的《小箧禳灾经》。伊杰切琼从火中捞回一把残片，只剩种子字母英雄五籽。祖师对其加持并发佳愿后发展成为三十八或四十八个字母，从而使教派发扬光大。

第八大功绩    留教于世篇

     祖师在二十一岁时至释氏国王处为众生谋利，并建造了道观寺仲玛勾托，把苯教九乘留给喀德穆雅，在三百六十个灵塔中修建了以吉祥多门灵塔为主的一百二十个幻身灵塔，从而将身教留芳后世。
     二十二岁时祖师在奥杰拉日布托山顶，规定并开创了般若部的《二万沙流》、《八界》、《都本》、《九阳同辉》、《则本》、《哇尕央本》 等般若祥中略各部。
     二十三岁时祖师将以上若部装订成书、开光，献祝词仪式。二十四岁时他讲授二十一慈母经及仪轨，以及一万七千个大觉者的名号经等。祖师二十五岁时，中原贡子想在持边岛上修建一所临终善行寺庙，便利用罗刹祝地基，因其夫妇没能遵守协约，再加妃子捣乱，百罗刹未建完房基就哄然逃跑了，因此没能建成。此次他便心灰意冷，到处游荡，后凭宿愿之力遇到恰色贡子兰买。起初问其道而探深浅，思其义而生疑窦，最后领悟雍种菩萨之真谛，便忏悔谢罪。在恰色的帮助下，贡子顺利地建造了临终善寺庙，并起名为“黑白分明岛屿托巴尔”。罗刹魔破坏修建寺庙时，贡子兰买便对辛祈祷保佑，大彻大悟的辛及其随行诸仙显示神通降到此处，摧毁了罗刹魔。摧毁了罗刹魔后，塑了一个辛绕全胜的塑像，并对寺庙进行加持开光。
     祖师在二十六岁时初转苯轮，即讲经说法。其内容为以世俗谛为主的九乘，及五大明概述经论。二十七岁时转中苯轮，其内容以二谛合一为主的四门五库之苯，二十八岁转后苯轮，其内容为以胜义谛为主的外内密三宗之苯。这些依次传授的苯教。由辛绕和桑布二尊籍方便智慧双运之方法抄写在五宝制成的百万卷经典中。并将经典及塑像骨殖等辛的身语意三圣物一并遗藏于黑白分明寺里。二十九岁时祖师依照《雍仲垄杰经》所记载的十八功绩的本生故事，在每一本故事发生地，留下身心意的遗物，藏于塔内加持开光，完成了对嘉杰贡子的业绩。贡子将女儿楚杰玛公主嫁于辛绕，祖师三十岁时公主生一子，取名贡察布琼，祖师将时轮经的算续传授给他。

第九大功绩    弃世出家篇

     祖师三十一岁时痛感人世间生、老、病、死诸烦恼，便萌生弃世出家的念头。因众生心境不同，故喜者悲者皆有，如伊杰切琼等具有虔诚善根者甚喜，便观其言行。妃子等诸臣劝祖师改变念头，但祖师主意已定，便在纯洁白塔旁弃世出家，脱去身上的华丽装饰及衣物，剃剪的发髻供施于十方众生，身披莲花瓣状法衣，头戴具有三十五皱褶的莲花帽，上身穿具有三十五个褶皱的上衣，下身穿三十五个块状之裙，穿七衣“裙”及具有三十五个皱褶的裙子，脚穿双层莲花状的莲花鞋。手拎美妙动听的嘿日铙钹和锋利无比的宝剑，随身携带尖锐扁平的缝针、莲花宝瓶、念珠、青莲花书包、宝石蓝垫子等出家人必备用具。祖师出家后毅然抛弃了朝政和豪华奢侈的宫廷生活以及随他朝朝幕幕的随行人员，独自一人到百花苑美多林苦修。此时有些善男信女，也将随祖师出家学法，却遭到不信仰者辛吾贡察等的强行阻止，并惩之以法，未能成全。波妃和贡妃等诸妃子劝祖师放弃此举，但都无济于事。祖师宣称：“要想得到永久的快乐，就要遗弃暂时之利益和幸福，要扬弃如同毒泥一般的家，今后再也不留恋它。”便毅然抛弃了宫廷城池、妻儿臣民独自一人到改色塘坐在莲花垫子上，戒了酒、肉、葱、蒜等食物，专吃三素食，并且以继夜地修行。
     三十二岁时祖师为受出家戒，幻化成人首鸟身的共命鸟飞至色究竟天，在仙人勒丹杰哇处齐受仙人戒至三十三天和天鹅王水分奶住在一起，只食（水中分离出来的）一滴奶汁及纯净无杂质的一粒米，修仿鸟之苦行，并在三十三天转苯轮，历时一年。
     三十三岁时祖师至四大王和猴王哈努孟泰一起，只食一个果子，只进一滴树叶上的露珠，修仿猴之苦行，历时一年。
     三十四岁时祖师又至奥林西北的美朵林，与香香鸟为伍，只食一根吉祥额麦草，只喝露珠滴水，修人之苦行，历时一年。这样苦修共历时三年后，他全身失去光彩，双眼晦暗无神，瘦骨嶙峋，关节和肋骨都能一一数出来。这种恒心耐苦的精神深深打动了魔王恰巴等诸魔，他们敬重祖师并皈入其道，忏悔以往的过错，不敬重祖师的诸臣也开始敬重他，悔不当初，纷纷答应出家学法。祖师将他们分为四组八支，右排为男，左排为女，任伊杰切琼为传授出家戒或近圆的堪布，祖师苯人出任轨范师，给近住、居士、净顶、仙人等授戒，并祥细讲授了根本戒和支戒。
     从三十五岁至四十五岁祖师到律戒林制定戒律六续，阿毗对法四部。四部为：论因果的《生死流转图》，论现分的有《所知轮》，论事业的有《时轮》，有论乘宗的有《教派轮》。另外他还制定了《慈母》五十万颂，辛的《善行八支》，《巴尔得尕经》等戒律藏，律藏的制定圆满结束。最后画吉祥八仙女之图以志一年完成一个功绩，吉祥圆满。

第十大功绩    摒世寻求寂静篇

     从四十六岁至六十岁，祖师到臃仲九重林，抛弃了动荡杂乱的尘世，独自一人享受离尘世的幽静之趣。此时他还给智商较高的恰巴不本桑等人传授了修行一生一世就能获大彻大悟的唯一捷径大圆满。给智商较低的辛萨等人传授了低处修行次第而上，断治遂生的观点，此外他还依次讲授了大圆满续部，制定了《大圆满道之根续》等十二续部、《观点总断六部》、《决窍六传承》、《隐菩提心九类》、《四类入训诀窍》、《伊赤它赛》、《无边铺展》、《年赤尕布》、《宣诵三类》、《狮啸》等，并在幽静处建筑了森林寺，似受伤的野兽般在海岛上，寒尸林，山沟里苦苦修行，独自抛弃散逸，寻求真理。

第十一大功绩    圆满俱善篇

     从六十一岁至七十五岁时，祖师对众多弟子讲明了处持见，低处修行的道理，讲授以根本大悲心，修十波罗蜜多到彼岸，达到上乘的顺序；至此，祖师完成无上大乘的闻思修行，功德圆满，瑞相俱全，凭借圣智讲授了器世界的成住缘由，未来苯教的兴衰。这便是祖师的圆满俱善的功绩。祖师从七十六岁至八十岁时，将《贤劫大觉者经》以及如何产生过去、将来，《菩提预言》、《本生详明经》，如何调伏未来众生，长寿经等传授给外内中诸弟子，让他们继承发扬教法。

第十二功绩    离苦涅槃篇

     八十一岁时，祖师发愿回向三世所积一切有漏无漏福泽皆成为无上菩提之因。对于祖师辛绕来说虽无生死，但在八十二岁时为使不明无常的诸多众生，理解无常，身显病态。诸信图甚惧，召集禳解士、医士，忙得不可开交。为使信徒信服俗谛不谬，正确无误，祖师便应机祛除疾病，现出神采奕奕之态。其后，祖师再次故作病态，为使祖师不持离苦涅槃之态，伊杰切琼、叶罗和玛罗等信徒祈求祖师放弃此举，但都无济于事。祖师开始给众信徒留下遗言:“吾也将要去世了，但不会恒久泯灭，为使信常者断其念，故要做此涅槃态”。说毕，于水兔年十月三十日持身无常涅槃之态。祖师逝世后，众信徒在遗体如何供奉事宜上产生很多分歧，最后由阿豺桑巴提议，对祖师遗体供奉成在世活身样。此后六道众生都要求自己带走遗体，经四集八支商议后，决定将遗体装入金箱进行火化，以十八功绩举行隆重的丧葬仪式。火化后出现舍利被神龙人各分一半带至处进行供奉。祖师辛绕涅槃后，经过一千八百年至水兔年时，刚好是祖师的一万年身教期结束。次年即木龙年九月十五日，其继承者法太子穆却填周在非天为众生谋利完毕后，周一百神佣至四自成搭起祖师的语教伊始。上师穆却填周转笨轮讲经三年后，涌现出大批智者，其中最为优秀的是大食智者穆查扎黑、象雄智者赤托巴匝和呼里巴雅、印度的拉达阿卓、中原(汉区)的列党茫波、冲的色托解尖姆。此六人被成为世界六庄严，他们将雍仲苯教发扬光大，传播至大食、印度、中原(汉区)、象雄、冲等世界各地。